汉代道教术数侧论

汉代道教术数侧论

杨子路

内容提要：道 教产生的重要学术背景，就是汉代术数学的兴盛以及黄老道家、神仙家对术数学的传承和吸收。汉代道教术数的形成，经历了术数道教化与道教术数化的双向进程。 汉代黄老道家与汉末天师道对《道德经》诠释的术数化，《太平经》关注社会政治的术数学，与《周易参同契》关注炼养的术数学，均在不同维度、不同意义上促成 了道教术数的产生。从这个意义上来说，道教术数不能简单地形容为杂而多端，而是一个有着内在逻辑的概念。汉代道教术数的产生造成了多向度的社会影响，其最 直接的意义，是塑造了道教自身的宗教形态。

关键词：道教  术数  汉代

作者简介: 杨子路，四川大学道教与宗教文化研究所博士生；地址：成都武侯区四川大学宗教所，成都 610064。电子邮箱：aayzl@foxmail.com，电话15882282129。

“术 数”之名，已见于先秦典籍，但多指政治制度、策略，如“人主非有术数以御之”（《韩非子·奸劫弑臣》），“明主犹奚仲也，言词动作，皆中术数”（《管子· 形势解》）。而后世一般所谓的“术数”，或称“数术”，首见于《汉书·艺文志》（下文简称《汉志》），与观察自然、预测吉凶有关，是与方技相联系的一个概 念。李零先生对这两者有一个扼要的区别：“中国古代研究‘天道’的学问是叫‘数术之学’，而研究‘生命’的学问是叫‘方技之学’。”[①]这一广义概念有着目录学、考古学的依据，可以使我们认识到术数学预测吉凶之外更为深刻的内涵。这种广义上的术数，道教从诞生起即对其加以吸收和演绎，成为其教理教义、修行方法的有机组成部分。笼统地说，道教流传的术数之学，即是本文所谓的“道教术数”。

学术界对于道教术数与社会文化、科技等方面的关系已多有探讨，詹石窗先生撰有《道教术数与文艺》（台北：文津出版社，1998年）以及《道教术数与科技哲学》（《中国道教》1999年第4期），日本武田时昌先生有《中世の數學と術數學——科學と宗教の習合點をめぐつて—》（载麦谷邦夫编《中國中世社會と宗教》，京都：道氣社，2002年）一文，涉及了南北朝时期道教术数与数学的关系，盖建民先生亦对道教术数与中国传统数学的关系进行了考析[②]。笔者拟从发生学的角度，对汉代道教术数的源流作一番梳理，以便推进对道教术数的内在涵义及其影响的认识。

一、汉代术数学的兴盛与道教对汉代术数文献的传承

先 秦时期，术数往往被认为是沟通天人的重要途径，所谓“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”（《周易·系辞上传》）故而术数学一般由官 方掌握。如《周礼·春官宗伯》称大卜掌三兆三易三梦之占，太史属官保章氏“掌天星以志星辰日月之变动”（《周礼·春官》）。而据《尚书·洪范》记载，箕子 谈论禹从天帝所受治国之法时，就包括建立卜筮人稽疑的一项。《汉志》总结古代流传的术数之学的学源云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”[③]

尽 管如此，在春秋战国时期，术数学已逐渐流入民间。诸子百家已普遍地接受并援用术数学所建构的模型，借以建构、说明自己的学说。如儒家以《易经》筮法的卦象 类比君子的德行，阴阳家借由五行生克发明五德终始的历史观。秦火不毁医卜农桑之书，入汉之后，术数之学在民间愈加兴盛。《四库全书总目提要》曾总结到： “术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出乎阴阳五行、生克制化。实皆易之支派，傅以杂说耳。”[④]其实，术数学支脉繁多，其源不在《易经》者为数甚多。《汉志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类，称“凡数术百九十家”[⑤]，此一数量为六艺之冠。《后汉书·方术列传》则举卜筮、阴阳推步、河洛之文、龟龙之图、箕子之术（《洪范》五行阴阳之术）、师旷之书、纬候之部、钤决之符等类，又称其流有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术以及望云省气、推处祥妖等[⑥]。由此可见汉代术数兴盛之势。

汉 代术数学的兴盛，正是道教诞生的重要思想背景。从文献上来看，一方面，道教直接传承了汉代的术数典籍，并往往尊其为经，赋予其权威性与神圣性；另一方面， 汉代时期的道教经典均有机地融合了术数学，并对其有相当程度的发挥。这两部分均为道教术数在文献上的表现，本节先对前者作一梳理。

关于道教直接传承的汉代术数典籍，《正统道藏》便收有一些题为或疑为出自汉代的术数书。太玄部有《灵棋本章正经》2卷，晋颜幼明注，刘宋何承天续注，此经题当是道门对《灵棋经》的尊称。敦煌遗书P.4048号 《灵棋卜法》是本经的一个手抄残本，无卦题，仅有颜注。《四库全书》亦有收录、整理。《灵棋经》或题汉东方朔撰，或云黄石公以此书授张良，又有谓淮南王刘 安所撰，《道藏》本唐代李远序言及《四库全书总目提要》作者皆以其为依托之言。然李远认为此书行世甚早，而《四库提要》作者则进一步考证此书出自六朝以 前。故而，此书为道教传承的汉代术数典籍，当无疑义。詹石窗先生考察经文后认为，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺，并具有浓厚的道教色彩[⑦]。

洞真部众术类收录《黄帝龙首经》2卷，《黄帝金匮玉衡经》与《黄帝授三子玄女经》各1卷，属于六壬式、择日之术一类，均不见于《汉志》，大抵出于唐代以前。《道藏提要》根据《抱朴子内篇·遐览》及史志著录，认为《黄帝龙首经》盖为汉魏时流行民间之占书[⑧]。洞神部赞颂类另有《太上洞神五星赞》1卷，题张平子（东汉著名天算家、文学家张衡）撰，为军国占星之书。

《抱 朴子内篇·遐览》著录有《灵卜仙经》、《老君玉历真经》、《九奇经》、《神光占方来经》等，以及一些以日月星宿为名的道经，《登涉》篇亦有引《太乙遁 甲》、《遁甲中经》之佚文。这些典籍均已逸失，有的或为汉代术数之书。《释滞》篇还提到了《巫咸》、《甘公》、《石申》、《海中》、《郄萌》、《七曜》六 家星占推步之书，巫咸、甘德、石申皆为先秦著名星占家，而《汉志·数术略》收录了六种以“海中”为题的星占书，《晋书·天文志》则记载了东汉郄萌对宣夜说 的概括。关于七曜之术，江晓原先生认为其输自异域，近有研究生陈志辉考证后认为：“东汉刘洪及东晋徐广家传之七曜历术为中土原产的旧七曜，由南北朝开始至唐代输入极盛的七曜术是新七曜。”[⑨]由此看来，葛洪提到的《海中》、《郄萌》、《七曜》三家星占书，应为道教传习的汉代或更早的术数书。

另外，南宋著名天算家鲍澣之曾于杭州七宝山三茅宁寿观道藏中抄得《数术记遗》，于嘉定六年刊刻，现藏北京大学图书馆。此书旧题汉徐岳撰，《四库提要》以来，学者多疑为伪托。无论其是否出于汉代，正如盖建民先生的考定，此书属道教术数著作是没有疑问的[⑩]。《数术记遗》亦是现存最早的珠算著作，在唐代就为算学馆学生研习，是明算科考试的兼习书目。此书反映了道教术数与传统数学的密切关系。

《永乐大典》还录有《大汉原陵秘葬经》，为风水堪舆之书，今收入《藏外道书》。徐苹芳据经文内容、明器神煞、葬仪制度等方面考证此书成书于金元时期[11]。丁培仁先生也以旱罗盘南宋始传世，认为此经当出于南宋至明初间，非汉代之作[12]。

二、基于术数学背景的汉代道教经典

汉代几部重要的道教经典——《太平经》、《老子道德经河上公章句》、《周易参同契》等，都受到了术数学的深刻影响，并对术数学有进一步的发挥。结合这几部道经的学术背景，考察汉代道教术数形成和演变的源流，我们可以梳理出如下几条线索：

其一，汉代黄老道家及早期天师道对《道德经》诠释的术数化；

其二，汉代《太平经》的流传、演变，其术数学关注社会政治；

其三，汉代神仙家对术数学的吸收，其代表是《周易参同契》关注炼养的术数学。

1.汉代黄老道家术数之学与《道德经》诠释的术数化

卿希泰先生主编的《中国道教史》谈到：“道教是中国社会历史发展和道家自身衍变的产物，是黄老思潮结合神仙思想、阴阳数术、鬼神观念，并吸取宗天神学、谶纬神学等而由‘道’统率的庞杂的思想体系。”[13]汉末道教形成的一个重要背景，正是黄老思潮与术数之学的合流。

从文献上看，《汉志》中著录了大量依托于黄帝或黄帝之臣的术数典籍，不妨列举如下：

（1）《诸子略·阴阳家》有《黄帝泰素》20篇。小序云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”[14]这里说明了阴阳家术数学有制定历法、授民时令的目的。

（2）《兵书略·兵阴阳》有《黄帝》16篇以及《封胡》、《风后》、《力牧》、《鬼容区》4篇依托于黄帝之臣所作的典籍。小序称：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”[15]今本《尉缭子》已将刑德术数之源依托于黄帝，从《尉缭子·天官》、《淮南子·天文训》以及马王堆汉墓帛书《刑德》等文献的记载来看，刑德也主要是以干支历算推演吉凶的术数。唐李筌《太白阴经》则反映了道教对兵阴阳家术数学的吸收。

（3）《数术略》收录的依托黄帝的术数典籍有：

天文：《黄帝杂子气》33篇。

历谱：《黄帝五家历》33卷。历谱类更近于数理推算而少占卜，其中还有《许商算术》、《杜忠算术》两部算学典籍。

五行：《黄帝阴阳》25卷；《黄帝诸子论阴阳》25卷。小序称：“五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。”[16]可见其亦多涉历算。

杂占：《黄帝长柳占梦》11卷。该类小序称：“《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。”[17]则此种梦占或兼涉易筮。

这 些依托之作当多为汉代黄老道家所传习，或是受黄老思潮的影响而传出的，大致反映了这一时期黄老道家术数之学的状况。从上面的说明可知，这些术数典籍往往有 不少自然科学的内容，这说明术数即是早期自然科学的载体。后世道教因其现世长生的目标，特重道术的可实证性和可参验性，故其教吸收有经验实证基础的术数学 便为题中应有之义。

从《淮南子》天文、时则诸篇也可知，汉初黄老道家对星占等传统术数学非常熟悉，并对其有所扬弃。要略篇中就批评了传统术数的烦杂，认为“《易》之《乾》、《坤》足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣”[18]。黄老道家研习术数的目的，是为了能“究万物之情”、“因物与合”[19]，最终知道、法道、合道，正所谓“律历之数，天地之道也”[20]。而欲“法于阴阳，和于术数”（《黄帝内经·素问·上古天真论》），就少不了对自然科学，尤其是天文历算、医药养生等学问的探索。而术数学，正是当时自然科学的表现形态。

黄老道家及汉末天师道在阐释《道德经》文本时，便注重以术数学发挥经文意旨，重建术数学基础上的养生学。约于东汉时期传出的《老子道德经河上公章句》，就透露出这种趋势，兹举三例：

天应之以恶气，即害五谷，五谷尽则伤人也。（《俭武第三十》）[21]

天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。（《圣德第三十二》）[22]

天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。（《制惑第七十四》）[23]

汉魏之际的天师道经典《老子想尔注》延续了这一传统，如其中释“与珥过客止”一句为：“诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致。五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。”[24]如此断句和诠释，正反映了汉末天师道对于星占术数的传习。《老子想尔注》又云：“今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。”[25]这是天师道以术数指导养生的例子。

《道 德经》诠释的术数化倾向，是道教对老子道论从抽象到具体的一种开演。道教没有囿于先秦道家直觉体悟的思维方法，而是逐渐强调术数学的认知作用。在修炼方 面，先秦道家直指人心的致虚守静、心斋坐忘之术，逐渐发展为道教术数学统领的外炼内养之法。术数学一方面需要经验观察，另一方面也需要数理推算，这两点正 是道教能在科技领域做出独特贡献的重要原因。

尽管如此，道教始终以得道作为终极目标。故而道教往往视道为术数之本，术数为道之末。如《黄帝阴符经》建立了“道－法－术”的位阶，唐末道士杜光庭亦称：“数者，生于道也。”[26]道教又强调术是通往道的门径，如《云笈七籤·秘要诀法》修真旨要序事中谈到：“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。”[27]北宋道士朱执中注《火师汪真君雷霆奥旨》亦称：“因术识法，因法知道。”[28]这些思想的源头，便是汉代《道德经》的术数化诠释。要言之，道教术数的根本特点，便是强调道为术本，追求以术知道，以术演道。

2．《太平经》的术数之学

《太 平经》的流传对于道教的形成影响重大，其术数思想既受汉代谶纬之风的影响，但也有自己的特色。西汉末年，齐人甘忠可即造《天官历包元太平经》，其书虽已亡 佚，但从《汉书·李寻传》的记载可见，甘忠可将神仙信仰与历算术数融为一体，推演历数的目的是为了尊天法道，乃至息灾异、去咎殃，重建稳定的社会秩序。而 《后汉书·襄楷传》中提到的以阴阳五行立说的《太平清领书》，即一般所谓的《太平经》。这部经典依托天师传授，试图建立一套教理教义，并通过天师弟子—— 真人教化世间的方式，产生实际的社会影响。这样，《太平经》既包含了道教神学的内容，又有创设宗教组织的直接目的，而统摄其理论和实践的，正是术数思想。

《太 平经》首先强调星占和历法推算，其作用是通过算学把握天文，通过精准的数学周期，以通向宗教的神圣时间。如经文称：“星数之度，各有其理，未曾有移动，事 辄相乘，无有复疑。皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可 知，不失分铢。”