南昌梅岭道教文化考源

南昌梅岭道教文化考源

文/  万景元

梅岭位于南昌市湾里区，是南昌市的著名景区，因为离市区较近，随着城市的开发，梅岭遂有南昌城后花园之称。

一、梅岭得名于寿春真人梅福之圣迹

考梅岭之得名，乃在于西汉末年，梅福之隐居，据南宋道士杨智远所编《梅仙观记》载：“昔梅仙君， 河南寿春府人，名福，字子真。乃西汉成帝时，受命洪州南昌县尉，居官清节，志厌浮华，每以恤民为念，未尝加鞭朴于民。时值王莽作乱，窥觊神器，灾异数见， 群下莫不言。福不忍天下生灵，坐于涂炭，乃上《灾异书》以陈治乱。”谏劝不从，乃挂冠归隐，游历名山，寻访真仙。后遇空洞仙君，授“外烧内炼返还大丹之法，九老仙都济世之文。”此后梅福真人游历各处，施药救民，多为魔试，又遇空洞仙君指点，前往洪州的飞鸿山修道。飞鸿山者，即今日之梅岭是也。“至今丹光隐伏犹存山根，有梅君道院，崇奉香火。自后浮屠占之为居址，弃仙像、塑佛像，改名观音院，将梅仙像移入开山堂安奉。郡之民相传只呼梅仙院，不从其额。其院中有护法五圣公显灵，立庙侧，人只呼做梅君庙。梅君同其名乃仙圣迹也。自汉至今，历二十二丙寅矣。自元始中至今，贞元二年丙申，计一千二百五十九年不泯灭矣！”

《梅仙观记》中还附有，唐浙江东道观察判官检校户部郎中兼御史中丞赐紫金鱼袋罗隐所撰《梅先 生碑》。宋朝尚书省牒云：“梅仙坛观，委是国家逐年祭醮，每遇水旱，人民祈祷，皆有感应。昨据梅仙坛观道士杨智远状，本观系汉朝梅福遗迹之所，古坛、丹 井、庵基见存，观宇已是汉代修建，名垂典祀。”杨智远的争取，得到了朝廷的许可，元丰五年七月，皇帝下诏曰：“梅福在汉之际，数以孤达极言天下之事，其志 壮哉！晚而家居，读书养性，卒于遗俗高蹈，世传为仙。今大江之西，实存庙像，祷祠辄应，能泽吾民。有司上闻，是用赐兹显号，光灵不泯其服。朕恩宜特封寿春 真人，牒至准敕。”绍兴二年闰四月十八，又加封为“寿春吏隐真人”。

梅岭作为南昌的道教名山，历来不乏名人题咏，如黄庭坚《梅先 生故居》、苏辙《寄梅仙观杨道师》、天师张景先《题梅山》、陈藏一《题梅仙观》等，都收录在《梅仙观志》中。后代题咏，尤其是士大夫的题咏，多着重于梅福 的生不遇时，而归隐一段。足见梅福真人，所体现的是中国悠久的隐士文化，一种不与流俗同流合污的高风亮节。题咏中也有相当一部分是游仙诗，也有地方官员来 梅仙观求雨所作的，也有文人寄山中羽客的。这些都充分的显示了梅岭深厚的文化内涵，是值得南昌人民骄傲的文化遗产。

二、梅岭即西山天宝极玄洞天

据广成先生杜光庭所撰《洞天福地岳渎名山记》云：“西山天宝极玄洞天，三百里，在洪州南昌县，洪崖所居。”今梅岭有洪崖丹井，故知所谓西山天宝极玄洞天者，即梅岭是也。又云：“逍遥山，在洪州，连西山。许真君修道处。”《凈明忠孝录·净明经师洪崖先生传》云：“经师姓张，名氲，号洪崖。又名蕴，字藏真。时代皆莫详，与赤松子具为神农师。《真诰》云：洪崖先生，今为青城仙伯是也。隋时复现于晋阳之姑射山，又见豫章之西山，读书钓鱼于城西河岸之石矶，今钓鱼台是也。开皇九年，改豫章为洪州，以先生故也。”足见西山者，即今日之梅岭。而今日玉隆万寿宫所在，则是逍遥山，乃在西山之阳，为其分脉云云。

按陈垣所编《道家金石略》有宋代徐弦撰写的《洪州西山重建应圣宫碑铭并序》，其文有云：“西山者，坐镇荆楚，雄视衡巫…洪崖先 生所居于此。唐乾元初，山人申太芝上言，其地有异气，诏于其地立应圣之宫。抗玄元正殿于其前，塑肃宗圣容于其上。”足证明唐朝官方曾于此地修建应圣宫，其 规模和制度都是按照皇家宫观的标准来的。唐朝而后，宫观衰败，宋朝又有道士王守玄、弟子刘德淳募捐修建。经过几十年的修建，应圣宫已经是“凡内外殿宇，百 有余区，材用善良，工艺坚密…秘殿深严，灵坛博敞，圣容穆若，列侍参然，钟磬在悬，芬芳具荐…邈哉真境，无得而名。”通过徐氏的描述，我们不难想象当时应圣宫的繁华。

徐 氏接着说：“明年（乃父）复以王事再至山中，祠虚皇于游帏之宫，投龙简于天宝之洞。所经灵迹，实契幽寻。”这段文字说明两点，其一、徐弦的父亲，曾经奉宋 皇室之命，到西山建斋醮，祈福保安。印证了宋朝西山地区道教宫观，在全国的地位崇高。其二、徐氏所谓的游帏之宫，就是游帏观，即后来的玉隆万寿宫。而此处 以游帏观和天宝洞连言，足见今日的梅岭也叫做西山，是西山洞天的一部分，也印证了洞天三百里的说法。

今天的西山万寿宫坐落于西山镇上，很多人遂认为古书所谓的西山万寿宫，即西山镇之谓，而不知道西山镇因西山而得名也。然古书所谓西山者，实际是以梅岭为主的山区。《逍遥山万寿宫志》载：“逍遥山玉隆万寿宫殿宇，庙降自宋徽宗”云云。

《道家金石略》收录有柳贯《待制集》的《玉隆万寿宫兴修记》，其文曰：“郭景纯与许旌阳同时，尝为旌阳相宅，得豫章西山之阳，曰逍遥山者居焉。后于其地拔宅升真，即建游帏观，改玉隆万寿宫…玉 隆者，度人经三十二天，号有太释玉隆腾胜天，请是宫位群帝所馆。安知玉隆腾胜不在斯乎？实之欲以其名也。观肇兴于晋，而盛于唐，尤莫盛于宋”云云。今西山 镇许家村，有真君飞升福地之旧址，在西山万寿宫旁约一里地。种种文献表明，古籍中所说的南昌西山，即是如今的梅岭。而西山万寿宫所在地，则是西山之分脉， 古称逍遥山者也。当年真君家宅于逍遥山，而修炼于西山，是以湾里区到西山这边的山脉，都是许真君曾经居住、修炼的地方，与许真君净明派关系深远。

三、近古时期西山地区的道教活动及其影响

当年真君飞升之时，曾留下谶言：“吾仙去后，一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人。其师出于豫章，大扬吾教。”后遂有西山隐士刘玉真先生出，阐扬净明之道，以忠孝教人，净明派大兴。出现了刘玉真、黄元吉、徐慧等高道。此时的道教活动有别于真君在世之时，盖真君在世的时候，以法术诛灭妖孽，济度百姓，是以荆楚江右的百姓，皆感恩戴德，故为之立祠以祭祀。而刘玉真先 生的净明派，则未曾宣扬法术高妙，而以忠孝之教为主，有糅合儒家理学和道教的倾向。而正因为刘玉真人对净明二字的解释，遂使得此派大兴，受到了当时士大夫 阶层的普遍赞扬。窃考净明忠孝之道，所来甚远，魏晋时期即有孝道明王之说。至于唐朝更有阐扬孝道的道典，而真正系统的讲述忠孝之道，并将之与道教修炼相结 合的，还当以刘玉真人中兴的净明派为典型。净明忠孝之道，深入人心，化民成俗，是以后代万寿宫的修建，多由江右地方官员和缙绅商贾一起筹资。盖在江西人眼 中，许真君信仰所包含的忠孝精神，和垂世八字，代表了江西的人文追求。而真君神功显赫，屡次显圣救护百姓，更是令地方百姓敬畏不已。当然也不排除朝廷敕封，对此的影响，盖在地方缙绅看来，得到朝廷敕封，是无上荣耀，后代屡次修建，也与此有莫大的关系。

刘 玉真人之复兴净明派，大约在金元朝时期，此时南昌西山地区道教活动十分活跃，真有地仙八百之盛况。此后约两百年，而有明朝宁王朱权之谪居南昌。宁王朱权， 乃明太祖皇帝之子，早年驻守赤峰。后因靖难之故，谪居南昌，来到南昌之后，宁王深感人世风波，遂沈心修炼，结交天师张宇初，隐居西山之矦岭研习道典。明成 祖皇帝下诏为朱权修建南极长生宫，以为修炼之所。朱权是一位多才多艺的藩王，也是明朝著名的道教学者和音乐家。其所著《天皇至道太清玉册》为明朝不可多得 的道教类书，而其所编纂的《神奇秘谱》更是明朝最大的一部古琴曲谱的集子，对于我们了解和研习古琴艺术有着十分重要的参考价值。江西师大姚品文教授，对此多有研究。

四、梅岭有着丰富而道教文化资源

综上所述，我们知道，所谓梅岭者，即是古代西山也。梅岭之得名，乃因为寿春真人梅福之故，而今天梅岭上的观音院，本是梅仙坛观，后为胡屠僧人所窃据。梅岭是当年许真君 修炼之地，也是梅福真人、洪崖老祖，焚修之所。历史上除了有梅仙观之外，尚有应圣宫，并且都是大的道观，尤其是应圣宫，更是唐朝皇帝之敕封。梅岭本为西山 洞天，山上有梅仙观、应圣宫、南极长生宫等道教宫观，而西山镇上则有玉隆万寿宫。好比鹰潭龙虎山一般，龙虎山上有正一观、兜率宫，而上清镇则有天师府、上 清宫，形成了一个大的道教文化辐射区域。

窃以为梅岭旅游之发展，当和玉隆万寿宫、石埠的朱权遗迹一起，打造一条南昌地区的道教文化旅游线路。尤其是朱权文化的挖掘，其所著作的古琴，作为中国的高雅艺术之一，更是值得我们大力宣传和继承。

主要参考书目

《天皇至道太清玉册》、出自《中华道藏》第二十八册

《逍遥山万寿宫志》、出自《藏外道书》第二十册

《净明忠孝全书》、出自《中华道藏》第三十一册

《梅仙观记》、宋·杨智远、出自《中华道藏》四十八册

《许真君仙传》、出自《中华道藏》第四十六册

《道家金石略》、陈垣纂、文物出版社、1988年版