曾有两只老虎归顺茅山的郗尊师

曾有两只老虎归顺茅山的郗尊师

南朝梁时，茅山曾经有过一位姓郗的高道，《茅山志》等史书上都称他为郗尊师。郗尊师的大名似已失传。据《至顺镇江志》载，郗尊师修道成功后，有两只老虎归顺了他，并随他住在茅山的良常洞中。另外，金坛清真观殿前的两棵桧树，也是他亲手植下的。　

 

 

钱氏两姊妹曾在茅山燕洞修炼

据《茅山志》载,南朝梁时，女道士钱妙真曾在茅山的燕洞立祠修炼，天宝七年（748年），唐玄宗下旨在此修建燕洞宫，并亲赐宫额。

但据《古今诗话》等史书记载，在燕洞修炼的其实是钱氏两姊妹。她们追随陶弘景，终日在此吟颂《黄庭经》。有一天，洞门忽然开启，将披着白练衣的、已经得道的姐姐迎入了洞中，当妹妹也想随姐姐入洞时，洞门却自动关闭了。宋淳化五年（994年）， 有位名叫夏侯嘉正的京官，或许是奉了宋太宗之命，特地从开封来到茅山，并率了五名道士前往燕洞投龙简（投龙简是一种专门给神灵写信求愿的道教仪式，求愿者 通常将求愿的内容刻在铜板上或美玉上，再将求愿信和一条特制的小金龙投放到某个被认为有灵气的地方，据说小金龙就会将信转送到神灵的手上）。当天夜里，天 降雷霆，燕洞竟被震开。此后，一位曾著过《郡齐读书志》的、名叫田霖的文人特地题诗一首，诗曰：“燕口龙泓气象清，钱贞此处有遗灵。仙兄去后师犹在，女弟回时户已扃。云片尚如披白练，泉声长似诵《黄庭》。碧桃花发菖蒲紫，留与人间作画屏。”

碧桃和紫菖蒲都是燕洞的特产，据说它们的出现也与钱氏两姊妹有关。另据晚唐名相李德裕在其所著的《平泉记》中说，生于茅山东溪的紫色之荪，相传系女仙人钱妙真所种。

燕洞宫曾屡毁屡建，直至南宋之后才渐被废。

 

 

 

丹阳县令曾在茅山受到天谴

据《至顺镇江志》载，唐德宗贞元（公元785—805）初年，丹阳县令王琼因为自己连续三年都升迁不成，因而牢骚满腹，愤愤不平，可是一直搞不清是什么缘由。后来，他听人说茅山有个名叫叶虚中的老道士很有神通，就特地来到茅山，送给叶虚中许多金银，苦苦哀求他向上天问个究竟。

此时已经九十来岁的老道叶虚中经不住王琼的一再苦逼，只好勉强替他向上天写了一篇奏章。奇怪的是这篇奏章还有被焚化，就当着王琼的面，随着香烟缥缥缈缈地不见了。过了一会儿，天上忽然坠下一封文书，里面全用朱笔记载着王琼在丹阳任上所犯下的种种罪行，文书的末尾如此写道：“受金百两，折禄三年；枉杀二人，死后处分。”

王琼大惊失色，失魂落魄地回去了，没过一年，就暴死在任上。

 

 

茅山曾有隐居过一位不知年岁的诗人

据 北宋时期潘若冲所著的《郡阁雅谈》载，茅山曾居住过一位名叫许坚的人，可是没有人知道他的来历。许坚很喜欢参加各种酒筵，他不问对方尊卑，远近必到，不过 只乘兴饮它三五杯酒，就又飘然而去。据说许坚很喜欢用火烤未去除鱼鳞和鱼肠的鱼吃，还喜欢穿着衣服、戴着头巾到溪涧里去浸泡全身，然后再湿漉漉地坐在岸 上，让衣裳自然风干，因此许坚的衣裳上总是会有一股怪味。常有好心人赠他衣物，他也欣然接受，不过转眼就送给了当地的穷人。另据说许坚常在梦中吟诗，有一 次他被溧阳县的一位僧人留宿，那僧人请他以“白”字为韵，题诗一首，许坚遂在夜梦中徐徐吟道：“近枕吴溪与越峰，前朝恩锡云泉额。竹林晴见雁塔高，石室曾栖几禅伯。荒碑字没秋苔深，古池香泛荷花白。客有经年别故林，落日啼猿情脉脉。”

潘若冲在其所著的文章中还说，太平兴国九年（984年），许坚从茅山再次游往庐山，居住在一位姓方的先生家。夜深时，方家有人听见他不知道在和什么人谈笑，深感好奇，想去偷听，许坚却早已察觉，高声喝道：“不得过来！不得过来！”后来，许坚又前往江西南昌的西山或吉安的玉笥山去了。

另据北宋文人张靓所撰的《雅言杂载》说，许坚是今之江苏人，由于性格怪异，又“绝不知晓人事”， 所以并不像是生活在当朝的人。其时许坚的年事已高，很少言语，别人若不主动问他，他整日都不会开口说一句话。许坚虽然经常居住在三茅山，但是并没有人知道 他的年岁，也没有人发现他的相貌有过什么变化。许坚能写诗，所谈的也多是神仙之事。他曾写过一首名为《题茅山观》的诗，诗曰：“尝恨清风千载郁，洞天今得恣游遨。松楸古色玉坛静，鸾鹤不来青帝高。茅氏井寒丹已化，玄宗碑断梦仍劳。分明有个长生路，休向红尘叹二毛。”

据张靓说，许坚曾经因为评论时事冒犯过南唐的李氏皇帝，由于他当时的言论过于出格，人们都认为他是个患了疯疾的狂憨之人，谁也不再敢与他交往。据说许坚在灰心之余还写了一首七绝赠给南唐的吏部尚书徐铉，诗云：“几宵烟日锁楼台，欲寄侯门荐祢才。满面尘埃人不识，谩随流水出山来。”从此他拂衣归隐，成了个茅山的常客。诗中的“祢才”，指的是东汉末年的狂傲之士祢衡。祢衡自小才气过人，善写文章，长于辩论，但脾气也很坏，就连对很器重他的丞相曹操、荆州牧刘表和江夏太守也非常刻薄无礼，最终被黄祖杀掉，年仅26岁。许坚在诗中称赞祢衡，是在承认自己的性格和祢衡有许多相似之处。

 

 

 

 

茅山曾坠下一个十余岁的小儿

宋代文人蔡祐在其所著的《竹窗杂记》中说，宣和初年（1119年）， 蔡祐来到茅山，想请道士为自己打一场醮（打醮是由道士设坛，为信徒求福禳灾的一种法事活动），并顺便去拜访了家住在柳谷村（庄）的朋友陈彦吴先生。俩人在 闲谈时，陈先生告诉蔡祐，几个月前，茅山正在下雷暴雨，附近某村的天空中忽然坠下一个十余岁的小儿，这孩子两眼紧闭，全身都长着毛，还发出刺鼻的腥味。村 民们觉得很奇怪，都围上前来观看。忽然阴云四合，雷震一声，那孩子一下子就消失得无影无踪了。

陈先生还告诉蔡祐说，当地一些有学识的人认为那个小儿乃是个“雷中之物”。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

茅山书院曾屡建屡废

据《至顺镇江志》载，宋仁宗天圣中期（约1028年前后），有位名叫侯仲逸的先生曾经在三茅山建立了茅山书院，以教育和开化当地的民众。朝廷很赏识他的做法，特地赐给他束帛作为奖励（将五匹帛捆束在一起，叫作束帛，古代时专门被用来当作礼物）。侯先生逝世后，茅山书院因无人管理，“居空徒散”，书院所在地也被崇禧观征用了。

二百年后的宋理宗端平中期（约1235年），不再愿意在朝中为官的金坛县名人刘宰先生（曾官至知府，相当于今之省辖市的市长）复建茅山书院于三角山，但刘宰在建书院的五年后便病故了，茅山书院也因此再度被废。

淳祐中期（约1246年），总领（南宋时的总领有点像现在的军区司令）王埜得知金坛县衙中有没收来的茅山道士的田产后，遂下令让金坛知县孙子秀在茅山的营度（地名）草创茅山书院，并以其没收来的茅山道士的田产作为有关经费。 

开庆元年（1259年 ),该书院的房产和田地被当地有权势的富人给夺走。咸淳七年（1271年），茅山书院迁至金坛县城之南的顾龙山，此后渐又废驰。

元时，茅山书院尚遗有房屋27间，其中含先圣庙大成殿（是专门供奉孔子的殿堂）、先贤祠（该祠专门祭祀周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦、刘宰、侯仲逸等诸位文人先贤）、明诚堂等。当时，茅山书院中的固定资产还有：若干种竹木祭器、若干件祭服、田637.34亩（其中免官赋的田产为123.13亩）、地11.16亩，每年可收租粮25196斤、现钞九十贯。另外，茅山书院还有个“贡士庄”（贡士庄是旧时官府专设的、专门为教育部门提供经费的机构），茅山书院的贡士庄计有免官赋的田地72.4庙，每年可收租粮4754斤，钞七贯五钱。

元时，茅山书院的负责人名为山长，其职务高于县教谕（县教谕相当于今之县教育局的局长），其俸禄（收入）是县教谕的150％。

 

 

 

宋代有两位工部的官员葬在茅山练塘

　　学者赵时侃，字和仲，金坛人，系宋太祖第四子、秦王赵德芳的九世孙。史书上说他“性警敏，书过目则成诵”。 起初他是被作为皇裔被提携为武进尉的，后来自己通过科举登第，官至工部侍郎（工部是旧时总管全国各工程事务的最高官府，侍郎相当于今之副部长）、右文殿修 撰（一种官阶不高，但很受文人看重的中央级的文职官员）。赵时侃生前著有《容斋笔录》、《晬盎录》、《拙逸手编》，共一百三十卷，其逝世后葬于茅山下的练 塘。

王遂，字去非，一字颖叔，祖籍金坛，系嘉泰二年（1202年）进士，官至工部尚书。其死后，也被葬在茅山的练塘。

以上史料，均载于《至顺镇江志》。

 

 

 

唐禧宗曾遥尊茅山第十七代宗师为“度师”

在道教文化中，曾有“度师”、“籍师”和“经师”三种尊称，凡授道于己者，被称之为“度师”；“度师”的老师被称之为“籍师”；而“籍师”的老师则被称为“经师”，这“三师”在道教徒中的地位，相当于百姓的祖宗。

茅山的第十七代宗师吴法通是丹阳人，他颇有文学才华，因科举不利而来茅山，拜茅山第十六代宗师孙智清为师学道，并得其经法妙诀。据王永平在《李德裕与道教》一文中说，会昌元年（841年），孙智清曾奉唐武宗召请，前往京城修生辰斋，并奉旨建成了九层道坛以行道。而《至顺镇江志》则称，乾符二年（875年），唐僖宗曾遣使专程来到茅山，代自已受吴法通所传的上清派道经《大洞箓》，唐僖宗事后还遥尊吴法通为“度师”，并赐其号为“希微先生”。

顺便一提，在茅山的道教史中，有许多道士都曾被皇帝赐号为“某某先生”，可不能小看这种这种赐号，因为它是对该道士的最高级别的尊重与褒奖。

据《茅山志》载，天祐四年（907年），吴法通“潜入岩洞之中而化”，终年八十有三。

 

 

宋元时期若干茅山道士的轶事

以下史料，分别载于《至顺镇江志》、《丹阳县志》或《金坛县志》，但并未见于《茅山志》。

宋开宝八年（975年），宋军刚攻克金陵后，朝廷就升任茅山道士成延昭（其后来成为茅山上清派第二十代宗师）为升州的道正，也就是说，赵匡胤在刚灭掉南唐政权后，就立即承认了茅山在江南道教中的领袖地位。

丹阳籍人张绍英自在茅山入道后，就再也不肯离山，宋仁宗在得到他修真炼道的方外之论后，深感兴趣，屡次诏他入京，可他都称有病，不肯前来。宋仁宗只好遣派使者前来茅山，赐号张昭英为“明真先生”。

丹阳籍人吴元净将在茅山的祖宅改建成了明真观，并在此修真，后被宋徽宗赐号为“妙明真人”（在我国道教史中，被皇帝赐号为“真人”的道士，要比赐号为“先生”的道士少得多。因为据《淮南子》解释，只有不再受生死之累、不再有人间得失的神仙，才能被称为“真人”。茅山道士吴元净为什么会被宋徽宗封为“真人”，这其中一定有许多业已失传的故事）。据《至顺镇江志》载，吴元静常喜欢乘小船作江湖游。

丹阳籍人汤志道本是个读书人，自入道后，三十年来，天天将头发梳成翘在头顶两边的发髻，赤着脚，端坐在大茅山之顶，进行修炼，不肯离山。淳祐五年（1245年）秋，京城内外大旱，宋理宗不得不遣使者召其入京祷雨。汤志道入朝后，对宋理宗说：“陛下，雨是不需要祈祷的。”宋理宗无奈