道教经典

元朝《茅山志》道山册内列有数百种上清派经书，由于年代久远，散佚众多，现在，《正统道藏》和其他书籍中收录有茅山上清派经书情况。茅山最早有记有志是宋仁宗嘉祐中（1060年）前后，句容县知事陈倩修《句曲山总记》；元朝张天雨著《茅山记》。这两种志书，因年代久远，屡次战乱，均皆亡佚。现存的有元代茅山上清派第45代宗师刘大彬撰《茅山志》，还有清朝笪重光重修本《茅山志》，其中元代《茅山志》收入《正统道藏》。

 一、道经

 

（一）《三茅真君加封事典》

此书为宋理宗时张大淳编。此书编于丁卯（1267年），序由张大淳撰，编成此书，“以彰三君之灵异”、“朝圣之尊崇”。本书分上、下两卷，上卷所录告敕、表状、祝文及所赐仪物名单；下卷礼醮科仪、谢表、进碑表。此书收入《正统道藏》洞真部谱录类。（见文物出版社等出版《道藏》收入第3册第88页）

 

（二）《九天三茅司命仙灯仪》

本科仪用于供奉三茅真君。三茅真君“纠仙凡之功过，掌生死之权衡”。茅山宗信徒若按法选择吉日，点照仙灯，虔诚启奏三茅真君，焚香诵经，即可消灾解厄，保命长生。本仪出自元末明初。此仪收入《正统道藏》洞真部威仪类。（《道藏》第3册第406页

 

（三）《三茅帝君宝忏》

《三茅帝君宝忏》又称《茅山帝君宝忏》。简称《三茅宝忏》。该经元《茅山志》无记述，推测为元朝以后出现的道书，其与柳守元编撰的《三茅真君法忏》不同。其经卷首题曰“民国第一甲子(1924)孟夏月”，即知此经版本情况。卷首忏序为乾隆二十六年(1761年)南林蒋大治作。《三茅宝忏》包括《三茅真君诵义》（八方神咒等）、《九天灵宝金华冲慧度人保命茅真君真经》、《三茅真君宝诰》、《三茅真君垂训文》、《三茅真君圣号》等篇目。《三茅宝忏》卷末附有公元1877年张鹤峰后记，主要叙述他自幼在茅山元符宫隐仙楼出家，受业于师，他经常听师傅说：“经忏中惟《三茅真经》、《三茅宝忏》，乃应化真君得道之源，道教中第一要宗也，须朝夕虔诵。”他还说原经忏早已失传，因自幼熟读《三茅真君宝忏》，凭借记忆抄写数卷，以续道脉。

《九 天灵宝金华冲慧度人保命茅君真经》简称《三茅经》。经中称赞元始天尊的法力，悟道众生要驱除贪、嗔、痴三毒，清静心灵，纯真自然，具备赤子之心，才能心与 道合，与物相通，经中警劝大地众生，作善是福，行恶祸临。“吾巡九天，监临万国，善纪青编，恶纪黑籍。”并劝天下信士，守虚养神，离诸红尘，立志修真。

《祖师九天司命三茅真君灭罪宝忏》简称《三茅忏》。忏文卷首是三茅真君圣号以及句曲山真君、仙官、帝君、道君、真人、神祇等尊神名号。称句曲山“脉通地肺之天，实上圣之玄居，乃真仙之福地”。次述谨按真科，焚香谢过，伏念求忏悔平生以来过失，奉诵真经，如对圣前，一心忏悔，祈愿三茅真君，随机赴感，罪灭福生。

《三茅真君垂训文》讲述太虚之中一气流行，灵而有性，人物均禀赋了道性。若常心息相依，神气相合，即可与道合一。同时，在修道的过程中，要多立善功。反之，虽明理修真，却有不顺境遇阻碍修真。由此可见，立善功在修道中的重要性。

 

附：

《九天灵宝金华冲慧度人保命茅君真经》

尔 时茅君及诸仙曹，在玉清宫中宝珠之内，得受元始天尊妙旨。是时，山海藏云，林木献瑞，十方诸天，各驾狮象凤鸾，浮空而下。三界四府，神将天兵，百千万亿， 各各仗剑持斧，围绕法轮，幽明朗彻，超度洞玄，梵气旋箕，灵风郁秀。演书丹篆，字各一丈二尺，字吐金光，焰含五色，照满无极世界，光中无碍，一时十方诸 地，善恶男女，川泽丘陵，山河草木，飞潜跃走，蠢动含灵，有情无情，光中复现种种金莲，莲中道化太和真一之气，度接群盲，所有众生，十方烦恼冤障，一切果 报因由，皆令荡除，及诸酆亡魂，所受罪业，尽蒙释放。承斯道光所及，三邪驱逐，八识消灭，淆淆纯纯，妙合无伦。杳杳冥冥，性归虚湛。得此慧力，守魄炼精， 止念涤情。养无相体，入七宝镜。有无相通，物我相同，其往无在，其来无从，妙化太极。天地赋形，二气混合，无为之功，无为气化，气化精灵，精灵神固，神固 形存。阳升阴降，包含太空。阴阳互合，胎孕以生。赤子之心，抱元还真。返虚复静，气驭形神。形动神静，与道相通。谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应 精，虚极则明，明极则莹。超乎精神，而无死生。道非有心，有心气更。道非无心，无心邪侵。静默厥中，神无丧倾。希夷忘形，归我之宗。浮沉恍惚，渺漠如云。 一阳变化，充溢氤氲。阴复生阳，阳复生阴，流戊就己，变化无穷。运筹斗柄，万怪潜踪。回光混合，万神仰恭。精从内守，气自外生。以气驭精，可以长生。取二 候奥，合一元功。今之世人，任幻飘蓬，财色种种，恩爱重重。五贼外染，七情内攻。耽荒炽欲，贪恋昌荣。吾因凡念，遂列朝簪，忽然顿悟，弃职修心。窒欲以 静，幸遇元君，授道降魔，炼丹保生，玉符护体，金章服荣，名留仙府，位充真君。十万天兵，侍卫我身。慧光朗朗，冲透幽昏。玉清简箓， 玉皇侍晨，社令九州，掌执雷霆，岳渎功曹，尽属枢衡。怜诸世苦，夕死朝生，五浊恶染，三涂罪征。不识轮回，随心造营。吾核善恶，法令严明。神有过愆，降秩 天廷。人有罪恶，削夺寿龄，减除衣禄，殃及子孙。若神有功，奏报加升。若人有功，紫府标名，鬼神密佑，所愿咸成。人心合圣，正大光明。仁义溥博，忠君孝 亲。损己利物，济苦怜贫，福资三涂，恩及四生。积功累行，布德修心，必加纪录，申奏超升，职居天府，拔出尘蒙。若人奸佞，忤君逆亲，专行酷暴，不念困穷， 阴谋暗险，玩蔑天民，杀害物命，忍殄生灵，天符抄纪，夺禄诛魂，水火疾疫，灾体殃身，重罚雷府，馘斩分灵，永堕地狱，难出苦沦。人心机巧，神目昭明，阴报 不错，罪遗后昆。世人学道，必正天君。心不暧昧，道自来臻。吾巡九天，监临万国，善纪青编，恶注黑籍。神光朗照，遍满覆载。人有私心，天无曲宥。欲修吾 道，先除障欲。以谄事神，神不降福。普劝人天，晨夕警惕。守虚养静，天亲有德，默受玄微，拔尔火宅。谛听坚修，吾降咫尺，土地城隍，随在护守。信受奉行， 恩及三宥。九天灵宝金华冲慧度人保命茅君真经。终。

 

（四）《三茅宝卷》

此书一名《三茅帝君宝卷》，一名《三茅帝君宣化度世宝卷》。分上、下两卷，未署名，为清朝流传于世的道书。民国时期，茅山九霄宫滕瑞芝在卷首序言说：“此卷字字朴实，苦心点化，乃有益世道之书。”此书原由上海宏大善书局印刷于民国12年（1923年）冬月。下卷收有茅山灵验记与灵验妙方190方，为中草药方剂。该书以三茅真君修道故事为依据，劝人存心修善，孝敬父母，立功积德，修成正果，逍遥快乐。其书特点通俗易懂，容易被一般信众接受。

 

（五）《度人经》

《度 人经》，全称《灵宝无量度人上品妙经》，又称《元始无量度人上品妙经》、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。经文卷首说，道言昔于始青天中碧落空歌大浮黎 土，受元始度人无量上品妙，元始天尊当说是经，周回十过，以召十方无量度人天尊。道言，即太上玉晨道君、灵宝天尊所说经法；始青天中，即东北之天；碧落空 歌，火之象；大浮黎土，土之象。经文主旨是说，元始天尊初降清微，示现宝珠呈瑞，内纳诸天大神、上圣高尊、妙行真人，并以玉宸大道付授道君。元始天尊高居 九天，默运宇宙，有十种不可思议的功德，且倡导“仙道贵生，无量度人”的道旨，强调仙道贵生、贵实、贵度。经中说世间“保真者少，迷惑者多”。赞颂《度人 经》上天所宝，秘于玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若善男信女，斋戒奉真，依戒律告盟十天，然后才能诵阅宝经。从元始天尊说经的法语中，可知其无边的智 慧。元朝陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》认为，此经有道用，有世法，“道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤诵念而求福。”又说：“灵宝者，此 玉晨道君受元始玄一之气化生，位尊灵宝之号。无量度人者，元始天尊自浩劫以来，化生诸天，生成万有，世人由之而得度者，算喻莫及。” 《度人经》被后世修道之士奉为万法之宗，群经之首，并列道教经书总集《道藏》卷首。经中还阐述宇宙的生成，并施教度人；举陈消灾、辟邪、镇魔之方，以尽祈 祷济度之用；论保形养神，长生成真之方。

 

（六）《高上玉皇本行集经》

本经简称《玉皇经》、《皇经》。全经分三卷五品，卷上为《清微天宫神通品》，宣示玉皇大帝分身化形，大显神通，为十方演说清静解脱之道，并述元始天尊在清微天宫法会演说玉皇修道证真经过。远 古时期，一个光严妙乐国，国王净德和王后宝月老年无子，诚心祈祷上天，后梦太上道君抱一婴儿与王后，梦醒而有孕，于丙午年正月九日诞生。太子长大后继承王 位，不久舍国到普明香严山中修道，功德圆满，后经过三千劫始证金仙，又经过亿劫，始证玉帝。称“帝身即道身也，非常体也，是无量功德之身，是清静自然之 身，是神明坚固不坏真空无上法身，威灵恢廓，名声周遍，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。”（卷上）卷中为太上光明圆满大神咒品和玉皇功德品。大神咒是玉帝 授于天地始祖五老上帝，分东、南、西、北、中五篇，是元始之妙言，玉皇之真诰。上制天机，中检五灵，下策地祇。本咒为本经的主要经文。卷下为天真护持品和报应品，阐述奉经者会得到十方帝君及其神将的感应和荫佑，可得三十种玄妙功德，诽谤或不信者会受到种种恶报。

《道藏》还收有张良校正本《高上玉皇本行集经》3卷，内有释义。《高上玉皇本行经髓》是该经的节本。《道藏辑要》箕集收有文昌帝君等注本4种。

 

   （七）《玉皇宥罪赐福宝忏》

本 忏题“雷霆猛吏都督辛汉臣著”为宋代始尊奉的雷神。另外，忏中多次提及的“昊天玉皇大帝”，为宋徽宗赐封玉皇的尊号。此忏为弟子上奏三清三境天尊、昊天玉 皇大帝、圣父圣母、至圣至真等以求平生悔过忏罪，消灾护福。宝忏内有忏文八章，各章格式相似，主要赞颂玉皇大帝功德，表达虔诚心愿，恳请诸帝诸圣，宥罪赐 福。

 

     （八）《黄庭内景经》

 茅山上清派认为，《黄庭经》为茅山上清派第一代宗师魏华存元君传授。《黄庭经》分《黄庭内景经》、《黄庭外景经》及《黄庭中景经》。简称《内景》、《外 景》、《中景》。在两晋南北朝时期，《黄庭经》无内外篇之分，《内景》与《外景》就其思想内容来说，大体一致，只是《外景》较简约。

《黄 庭经》重在存思黄庭，炼养丹田。关于黄庭，梁丘子说：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中人中地中；内指人，即脑中心中脾中，故曰黄 庭。”陈撄宁《黄庭经讲义》说：“脐内空处，即黄庭也。”自古以来，道教炼养家十分重视《黄庭经》的玄理，很多修士把《黄庭经》作为学修并进的重要道书， 认为是必修的课程之一。

  

   （九）《黄庭外景经》

 该 经又称《太上黄庭外景经》。李涵虚祖师说：老君常念玉文，尝即内景删繁就简，作为七言，仍然取名黄庭，别名题外景，内外乃前后之称，非指身中内外。以第一 章为例，太上以虚无为本，上下前后之间，其中有一虚无圈子，人能守此呼吸深入丹田，养他家玉池中先天至清之水，以灌我家灵根，灵根固则丹基立矣。其经《道 藏》收有数家注本，清朝李涵虚祖师以丹霞、青霞二元君秘本作注受到好评。

 

（十）《上清大洞真经》

该经为茅山上清派古传之本，此经列上清诸经之首，是上清派最根本的经典，又称《上清大洞真经本十九章经》、《太上无极总真文昌大洞仙经》、《三天龙书》、《九天太真道经》。简称《大洞真经》、《大洞玉经》。传东晋兴宁三年（365年） 魏华存元君和上清派仙真降授茅山宗师杨羲。卷首有茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英序，同时还有茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘。朱自英说：此经之作， 乃自玄微十方元始天王所运气撰集。陈景元《上清大洞真经玉诀义序》中说：“南极紫元君降授清虚真人，清虚真人传授南岳魏夫人曰：子自不在山中隐身清斋，虚 中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。”魏华存元君传此经于杨羲宗师后，杨又传许谧。因出杨羲之手书，故今人所说撰作者可能为杨羲。此经是东晋后期出现的 一部重要的道经，奉此宝经者逐渐形成了道教上清派。此经三十九章，又称《三十九章经》。据称上清三十九帝各著经一章，认为上天之神与体内之神是相沟通的， 精思修持，可以相互感应，以致天真下降，与体相契；此经主张存思诵经，咽津服气，微祝书符，集诸法于一体，由此反映了上清派众术合修的炼养法则和修道途 径。此经收入《正统道藏》洞真部本文类。2003年，华夏出版社出版《中华道藏》收入卷首。

   

   （十一）《真诰》

《真 诰》系晋代扶乩降笔，由杨羲、许谧等书写记录，先由顾欢撰订，后陶弘景重新搜集叙述，并略加注解而成书。《真诰·翼真检》说：“真诰者，真人口授之诰也， 犹如佛经皆言佛说，而顾玄平(顾欢)谓为《真迹》，当言真人之手书迹也，亦可言真人之所行事迹也”(卷19页)。陈国符《道藏源流考》认为，《真诰》卷1 至18，确为晋人撰述，卷19及20为弘景所述，此说有待进一步考证。《真诰》全书分为7篇：运题象第一，甄命授第二，协昌期第三，稽神枢第四，阐幽微第 五，握真辅第六，翼真检第七。经中多述早期上清派天神真人仙妃来往天上人间，阴曹阳界，给道徒传授明道修玄之理，或说理以论道，或赠诗答赋，或指明修炼方 法，并详述上清经传授源流，是早期上清派各种方术的集大成者，对后世道教影响深远。《真诰》的修真方术以存神守真一及胎息为主，即存天神与己神合而为一。 同时，兼服气、服符、诵咒、辟谷、食药、步罡、朝斗、守戒、行善及按摩等。由此，可知茅山上清派早期修炼之道是诸术同修，这有别于其他道派。

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   （十二）《登真隐诀》

《登 真隐诀》陶弘景撰。据《华阳隐居传》及《茅山志》卷9《道山册》记述：《登真隐诀》24卷，今本只3卷，大部分已亡佚。刘师培《读道藏记》说，《道藏》里 《上清明堂元真经诀》及《上清三真旨要玉诀》疑皆本书的缺卷，可备查。该道书卷首题《玄洲上卿苏君传诀》，卷中为众真受诀，有云林夫人、紫微夫人、南岳夫 人等。卷下为诵《黄庭经》法及《入静》、《章符》、《请官》三章。此书系杨羲、许谧所书，陶弘景就诸降笔，编撰而成。此书主旨倡导修真之士若要成仙，须得 道家秘诀，习其诀者，当循序而进。守真一之法，佩真符五年，与真一相见等，言人身头有九宫，明堂为九宫之首宫，洞房为二宫，并为三一尊君栖息之所；众真受 诀主要是存思、内视、服气、服符、诵咒及日常养生起居叩齿、咽津、摩面、理发等法；《入静》、《章符》、《请官》3章，传正一真人口诀，即天师道治病、制 鬼之要言，主张为人治病先须入静，再上章请神君官将，驱邪消殃，解除百病。

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   （十三）《洞玄灵宝真灵位业图》

《真灵位业图》以图谱形式，按天界位次及地上品位，将上清诸神排列为七个阶层，每一层都有一名主神排列于中位，其余尊神分别排列于左位右位，总称玉清三元宫。

  第一层中位：上合虚皇道君，应号元始天尊(原按：右玉清境，元始天尊为主，以下道君，皆得策命学道，号令群真，太微天帝来授事，并不与下界相关白，九宫以上上清，以下高真仙官，皆得朝宴焉。)以上诸神29位。

第二层以上清高圣太上玉晨玄皇大道君为主神的上清诸神10位。排列有魏华存、许穆、许翙等上清派宗师。

第三层以太极金阙帝君为主神的太极金阙诸神8位。排列有徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的仙人。

  第四层以太清太上老君为主的太清境诸神17位。排列有以张道陵为代表的天师道所尊的天师。

  第五层以九宫尚书为主神的天宫仙宫6位。

  第六层以祐禁朗定录真君中茅君为主神的地上仙真17位。

  第七层以酆都北阴大帝为主神的阴曹诸官88位。

  由此，经陶弘景排列上天至地上天神地祇次序后，显然成为一个统属明确的真灵谱系。同时，也从中反映了茅山上清派神灵崇拜体系的大致情况，但在三清尊神中，元始天尊居灵宝天尊、道德天尊之上。另《真灵位业图》以图谱形式，列举上清派所奉神灵仙真名号，陶弘景排列了上天至地上天神地祇次序的真灵谱系，反映了道教信仰众多神灵的大致情况。

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    （十四）《养性延命录》

《养性延命录》陶弘景编撰，收集了上自黄帝、神农以来，下及魏晋之际道家养生至理。全书分上、下卷，上卷为《教诫》、《食诫》、《杂诫祈禳》；下卷为《服气疗病》、《导引按摩》等，书中多言修身养性延年益寿之方。上 卷主要讲养生之道，以《神农经》讲“食药”、《道德经》讲“养神”、《庄子·养生篇》讲“养生”等，指出：“神大用则竭，形大劳则毙。”主张养身在动，养 心在静，提倡生活有规律，“饮食有节，起居有度”。以“流水不腐，户枢不蠹”来喻养生的道理，指出清心寡欲，知足常乐，少生烦恼，保持良好心态，即能长生 久视。下卷主要讲保健之道，阐述“服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也”。认为服气调理精神，则疾病不生，导引能气 顺，保气能得道，按摩能舒筋活血。通过一系列修炼，达到强身健体、祛除百病、长寿延生的目的。

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 （十五）《周氏冥通记》

《四库全书》本作《冥通记》，题梁周子良撰。明朝胡震亨、毛晋合订本署陶弘景撰。本书四卷。卷1有陶弘景呈梁武帝关于此记的由来。文中体例与《真诰》相似，有人认为后人假托周子良撰。书中有周氏传略：周氏即周子良，河南人，寓居丹阳。南齐明帝建武四年（497年）生，年12即为陶弘景弟子，受经箓符图。19岁时忽通真灵，常在梦中或独自与神真相见，并密受冥旨，其于梁武帝天监十五年（516年）去世，年仅20岁。此书主要记述其与神真交往接谈之事，记载神真之告诫及授经箓等事，前3卷记24事，卷4记通灵诸事目录。书中记述有保命府赵丞、茅君兄弟、中岳仙人洪先生、女仙李飞华等数十人。收入《正统道藏》洞真部。文物出版社等出版《道藏》第5册第518页。

 

 （十六）《太上升玄消灾护命妙经颂》

唐司马承祯撰，简称《消灾护命妙经》。颂为五言四句，颂中直指心源，倡导“心源是元始”、“真性号神王”。强调真性即是天性，人人自有，不须外求，清静六根，即可达到忘形恍惚，进入人我两忘的境界——神鬼不能窥。收入《正统道藏》洞真部赞颂类。

 

 （十七）《道德经》

 《道德经》为道家和道教重要经典。道教尊称《道德真经》。道德经》的作者是先秦道家学派的创始人老子。据《史记》记载，老子为春秋时期周守藏的史官。河上公《老子章句》将其分为81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。道教推崇河上公《老子章句》。

《道 德经》是道家和道教重要的典籍，尤其东汉道教创立后更是道教信士修持的法宝，几千年来在中国传统文化和道教文化中占有重要的地位。《道德经》不仅是中国千 百年来的优秀文化遗产，而且也是世界性的文化遗产。《道德经》是道教教义和修持的行为准则，其经主旨是在论道，认为道是宇宙的本源和万事万物的根本，是一 切行为的准则。德是道所赋予的自然属性，同时又是道的具体体现，强调尊道贵德，主张既要修道又要积德，即道德并行。祖天师张道陵开创的正一道和王重阳祖师 开创的全真道，均提倡信徒要读诵 《道德经》。《正统道藏》收有数十种《道德经》注本。

 

     （十八）《阴符经》

    《阴符经》旧题黄帝撰。《道藏》洞真部本文类收有20种《阴符经》经注，其中题《黄帝阴符经三皇玉诀》最为精妙。其经为道教最重要的经书之一，是后世修道之士日常诵习的经书之一。《阴符经》全文300字， 分三篇或三章。上篇言神仙抱一之道，中篇言富国安民之法，下篇言强兵战胜之术。三篇又分别简称演道章、演法章与演术章。道教认为，《阴符经》的宗旨是在论 说宇宙的生成和修炼养生的法则。即如何使人掌握长生久视的奥秘。《黄帝阴符经集解》说：“阴者，性之宗；符者，命之本，此阴符之宗。内以修身，外治家国， 包罗天地，总御群方，古今得道仙真，皆因此义，以至于无为矣。” 曾为此经作注的修道之士有宋朝王道渊、任照一，元朝刘处玄真人等。今天，道教界仍然很重视《阴符经》，认为它是仅次于《道德经》的一部重要的道经。

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    （十九）《太上老君说常清静经》

 《太上老君说常清静经》简称《清静经》。据道经记载是东华帝君所授。现传《清静经》注本有杜光庭、王道渊等多种注本。《云笈七签》卷17收 录《清静经》题曰《老君清静心经》。注本中，推崇水精子增注的混然纂图本。混然子即王阶，一字道渊，善于教化世人归真，为著名高道，其注《太上老君说常清 静纂图注解》，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。全真道兴起后，修真之士极为重视《清静经》，如金代侯善渊真人、元代李道纯真人等均为真经作注，弘扬道法清 静之旨。道教清修之士，以此宝经作为早晚必诵的功课之一，被收入《玄门日诵早晚功课经》里。所以，《清静经》能十分广泛地在道教界和社会上流传和诵念。此 经旨意是在阐发大道运化和清静之妙，认为“人能常清静，天地悉皆归”。若人效法天道，清静身心，排除杂念，不生妄心，守静内观，自能与道相合。同时，经中 强调清静为入道之门，坚持修真，在大道慈爱的感召下，“为化众生，名为得道”。归善向道，出离生死，即是该经的主旨。

 

（二十）《抱朴子》

葛 洪著。其书对战国以来的神仙思想作了系统而全面的总结，是集诸方术之大成者，在中国道教史上曾产生过重大影响。《抱朴子》内篇讲“神仙方药，鬼怪变化，养 生延年，禳邪却祸”；外篇讲“人间得失，世事臧否”。他提出道的本体曰“玄”，视玄为自然之始祖，玄和道一样，是天地万物产生的最初根源。其书将早期道教 思想系统化，并与儒家思想相结合，认为修道要以忠孝仁信为本。同时，强调要广修功德，大积善功。积善立功，慈心于物，成为求长生，证大道的必由之路。否 则，不能长生。书中神仙可学、长生可致的理论，至今对道门中人坚定道心，淡泊名利，具足正信，仍有极其重要的现实意义。其思想本是以神仙修炼为内，儒术应世为外。该书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对以后道教炼丹术的发展具有重要影响，它对研究中国炼丹史以及古代化学提供了宝贵的史料。

 

 （二十一）《关圣帝君桃园明圣经》

 关 圣帝君，简称关帝，是道教崇奉的重要护法天神。《三国志》载：关羽，字云长，东汉末人，仪表威武，武艺超群，与刘备、张飞桃园义结三兄弟。关圣帝君是集忠 孝节义于一身的典型代表，从宋代起就受到历朝帝王的尊崇，宋哲宗封为“显灵王”，明至清都列入国家祀典。传世道经还有《觉世经》等。关帝精忠大义，护国佑 民，既是武神，又是财神，司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，深得各界人士的信奉。万历三十三年(1605年)封为三界伏魔大帝忠义神威远震天尊。该书收入1992年巴蜀书社出版《藏外道书》第4册内。

 

（二十二）《关圣帝君觉世经》

 《觉世经》全称《关圣帝君觉世经》又称《关圣帝君觉世宝训》。此经在道教界和社会上流传广泛，其