茅山道教在清末以及日本侵化战争中，遭受了重大破坏，庙宇被毁，道士被杀害，规模锐减，已无当年三宫五观，遍布大茅、二茅、三茅等三山的宏大景象，以三宫之一的大茅山顶宫为例：在清代中期，一宫之内，就有十二房子孙、到本世纪50年代初，仅存 秀道院、迎旭道院、怡云道院等六房，而这六房中的每一房道士的人数也大大减少了。
50年代起，在新中国宗教政策的指引下，茅山三宫五观的道士联合起来，破除了各自的门户观念，统一称为“茅山道院”，并组织起茅山道教协会，茅山道教走上了新的道路。
十年文革动乱，使茅山道教又一次遭受重大破坏，使过云幸存下来的茅山道教科仪及音乐资料，遭受焚毁于尽的结局，这种毁灭性的打击是由以下原因造成的：1、解放以后，茅山道教协会成立，各宫观的科仪及音乐资料集中保管，这本是好事，但十年动乱之中，却变成了“集中焚毁”。2、 其它各地道观及著名道士，虽然无一幸免抄家，其所藏的资料均遭“灭顶之灾”，但江南正一道散居于农村的数量较大，他们中不少因改行、歇业，或因居住地偏 僻、乡邻关系较能保护等原因，使他们所藏的道教科仪及音乐的抄本，甚至法器、庄严、道衣等均“渡过难关”，而完整地保存下来了，而茅山道院的道士，均为出 家道士，全部居住在茅山，没有其它地方正一道那样有“意外保存”之可能。3、 茅山现在年高的道人，仅有十余人，加之文化水平不高，且又体弱多病，在回忆科仪和经文上有一定的困难。“茅山派”的科仪和各地正一道不相同，因而又无法参 考其他地方科仪文本。从上述情况可知，“茅山派”科仪及音乐，本来传人已不多了，现在残留的老道，如果不创造条件，帮助他们把茅山派的科仪及音乐，正确地 回忆出来，并录以成书的话，那就意味着“失传”。
