道教音乐
一、茅山道教音乐的历史资料在全国道教中是记载最多的地区之一。江苏省茅山，原名句曲山，西汉景帝时，咸阳茅氏三兄弟（盈、固、衷）在此修道，被后人尊奉为三茅真君，山亦易名为“茅山”。南朝梁陶弘景（456—536）在茅山创立了“茅山派”的道教科仪和音乐，茅山派即上清派，隋唐时代又为王远知、潘师正、司马承祯等人竭力推祟而名声大振，该派从箫粱至北宋中期，鼎盛数百年，一直为道教主流，与龙虎山、阎皂山同为道教著名的三大符录派，嘉熙三年(1239)， 宋江理宗命正一道第三十五代天师张可大提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符录兼御前诸宫观教门公事，茅山归八正一道，而正一道便在朝廷的扶植下成为江南者 派道教之元首。但茅山道教的科仪及音乐，并不因此而全部改观，除了少量吸收正一道的东西外，仍然保持其独立的、只此一家的茅山派传统，和各地正一道有明显 的区别。
茅山道教音乐以及斋醮活 动，经隋唐之兴盛。在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料甚富，在明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志后编》中，茅山受皇命所举行的醮事 的节目次序、唱曲等。甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。这些记载之多，在全国道教音乐文献资料中是屈指可数而不多见 的。
如《茅山志》卷二十五记，宋仁宗“天圣三年”（1025），“茅山崇禧观开建上清黄坛，顶启玉录道场七昼夜……别设谢恩道场二昼夜”（《宋元圣皇太后受上清录记》），又如《茅山志》卷四记：嘉熙元年（1237）“科命道士二十一员于建康府元符万宁宫，启建灵宝道场一昼二夜，满散设醮三百六十分位，告盟天地，诞集嘉祥、谨依旧式，诣上清宗坛华阳洞天投送金龙玉简”（《埋宗鑫录投龙玉简词》），同上述一样的记载，还有宋徽宗政和三年（1113），宋宁宗嘉定三年（1210），宋理宗淳佑九年（1249），元仁宗延佑元年（1314）、五年（1318），元泰定三年（1326），元文宗天历二年（1329）等等。
值得注意是的关于醮事节目 的记录，《道藏》致字号《三茅真君加封事典》卷下第三，对南宋淳佑九年六月的“庆礼设醮仪”中的节目作如下记载：“卫灵咒、发炉……各称法位，请圣、初 献、宣词、亚献、终献、送圣……”应该说，《道藏》中有关科仪节目的书也有不少，但多为正一道，唯茅山供奉三茅真君，科仪节目和音乐，和各地正一道不相 同，故专门录记宋代茅山醮事节目的资料，对研究唐、宋江时代茅山道教音乐，极其重要。
茅山道教音乐演唱、演奏人员配备，也有明确记载，明嘉靖中（约16世 纪中叶）江永丰《茅山志》后编道秩考，关于国醮登坛演习的茅山道士分工，作如下记录：“唱念二十一名：知磬四名、正仪一名、表白四名、清道一名、宣读一 名、训忏二名、引揖二名、手鼎二名、知钟一名、知鼓一名、侍职二名”，以上为演唱者以及少数持有法器性质的乐器的演唱者名单。“内坛奏乐一十五名：云锣一 名、笙四名、管二名、笛二名、札二名、板二名、鼓二名”。“外坛奏乐一十五名：云锣二名、笙三名、管二名、笛二名、札二名、板二名、鼓二名”以上为演奏者 以及他们手持乐器的名单。从以上演唱、演奏阵容，足见茅山道教音乐的规格之全之严，气势之雄之大，难怪当时寻访茅山的文人学士，在观看了茅山的道教科仪演 习，聆听了茅山道教音乐之后，挥笔写下：“午夜瑶坛谒帝还”，“云游声里天灯近，知是三真谒帝回，清吟未彻金钟奏，催上朝元午夜香”（《茅山志》卷三十、 三十一）。
