道教音乐

北魏道士寇谦之于神瑞二年（4l5年） 得《云中音颂新科之诫》，南天师道著名道士茅山宗嗣第七代宗师陆修静，对道教音乐颇有研究，其著作收录在《玉音法事》中，他把经咒直诵改为有节奏、动听的 乐诵。后经南朝梁陶弘景整理，创立了道教茅山派的科仪和音乐。历唐宋之兴盛，受宫廷之宠幸。元代，茅山纳入正一道，但其仪规、音乐仍保留着独立的茅山派传 统和特色，如《卫灵咒》是一首茅山颂歌，也是上清派宗师的赞歌。三茅表是上清宗坛最具代表性的科范，此科仪音乐以《卫灵咒》、《三茅词》、《三茅诰》为 主，全仪共用十二首道曲，其中九首韵腔，两首器乐曲牌。卫灵咒遗留有唐宋音乐的遗韵，韵的词格是传统四句格式，被专家称为堂郎韵脚。

 茅 山道教音乐，保存了唐宋时代茅山道乐的传统，如《卫灵咒》词曲为茅山专用而仅此一家，此曲赞美茅山福地圣境，颂扬祖师真仙恩泽，追忆上清道脉为主，曲调气 势雄伟、引人入胜。茅山道教音乐中经文的唱赞，每个字都用较长的节拍或较多的音符拖腔来演唱，经音乐专家认定，这与北宋时代道教乐谱《玉音法事》所表达的 声调十分相似。茅山道教音乐在调性上五调皆用，无偏爱羽、角调倾向，在行腔上比较高亢有力，注重大线条起伏，曲调小转弯及音运用较少，读词使用接近南京话 的语言，曲调居刚，与苏南邻近的常州、无锡、苏州道教音乐、有十分明显的区别。茅山道教音乐还具有江南丝竹和民间音乐的韵调，吸收了宫廷音乐和戏曲音乐的 成分，古朴典雅。音乐主要有器乐、打击乐、声乐三部分组成，诵唱有法师领唱领诵、齐唱齐诵，也有唱唱诵诵，似唱似诵。茅山道乐以钟、磬、铃等法器外，还使 用竹乐器，如笙、箫、笛、二胡、琵琶等，尤其是《花子笑和尚》之类的曲牌，更具有民间丝竹音乐的特色和地域性音乐文化的风采。