杨羲等创作上清经
继葛洪于晋元帝建武元年（317年） 最后撰写《抱朴子》之后，过了将近半个世纪，又有《上清经》出世。奉此经典者逐步形成为一个上清派。《上清经》中以《大洞真经》最为精妙，被列为上清这 首，称为《上清大洞真经》。关于《上清经》的源流，在《上清源统经目注序》（据陈国符先生考证，此文本顾欢撰《真诰》和《上清经述》（均载《云笈七签》卷 四）等著作里均有记载，但多荒诞不经。故序文虽较陶弘景《真诰叙录》为早，这里仍根据陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》中的介绍。它说：“伏录《上清真 经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子（364年）， 紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒舍人杨某（即杨羲），使作隶字写出，以传护军长史句容许某（即许谧）并弟三息上计掾某某（即许岁羽）， 二许又更起写修行得道。”所谓“降授”，乃是扶乩降笔，并非直接传授，一般均系造经者的托词，兴宁二年魏华存早已去世。故《上清真经》有可能即系杨羲等所 造。但所谓“南岳魏夫人”，在晋代似确有其人。据《顾氏文房小说》所收之《南岳魏夫人传》说：“魏夫人者，任城人也。晋司徒剧阳文康公舒之女，名华存，字 贤安。幼而好道，静默恭谨。读《庄》、《老》三传，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散，茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静，亲戚往 来，一无关见。常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。幼彦后为修武令。夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗 立，乃离隔宇室，斋于别寝。后众真下降，而清虚真人王君为之师，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金 马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共31卷。 王君云：此即昔南极夫（真）人，西城王君所授也。景林真人又授夫人《黄庭内景经》。其后幼彦物故，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其 兆，知中原将乱，携二子渡江，璞为庾亮司马，为温太真司马，后至安城太守。遐（瑕）为陶太尉侃从事中郎将。……二子位既成立，夫人因得冥心斋静，累感真 灵，修真之益，与日俱进。凡住世八十三年。以晋成帝成和九年（334年） 托剑化形而去。”《太平广记》卷五十八《魏夫人传》与此相同。《御览》卷六百七十八引《南岳魏夫人内侍》辞句与此小异。葛洪《神仙传》说：“中候上仙范 邈，宇度世，旧名冰，服虹景丹得遭。撰《魏夫人传》。”据此，则此传当于晋代出世。其父魏舒，《晋书》卷四十一有传。所谓“清虚真人王君”，即指王褒。 《云笈七签》卷四《上清源统经目注序》及《上清经述》，皆有魏华存从清虚真人王褒受《上清经》的记载。《隋书》卷三十三《经籍二》史部杂传类录有“《清虚 真人王君内传》一卷”，题为“弟子魏华存撰”，《云笈七签》卷一百六有节本。该传称：王褒字子登，范阳襄平人，生于汉元帝建昭三年（前36年），下距魏华存之生二百八十余年，故所谓王褒授经之说，实属虚妄。但《真诰》卷二十第二谓有“杨 （杨羲）书《王君传》一卷”，因此在魏华存之时，或许已有部分《上清经》出世，后为杨羲所得，并与许谧、许岁羽等人依托魏夫人“降授”，又从而增演之，这 也是可能的。盖当时造经者，不乏其人。上清诸真传的陆续出现，即是其证。在诸真传中记有不少经符秘笈的传授神话。迸些神话虽不是事宴，但从中可以探索上清 派的思想渊源及其有关经籍的繁演过程。在《王君内传》中，除有酉城真人授与王褒《太上宝文》等8种经书共31卷，此与《南岳魏夫人传》所受者完全相同而外，还有主仙道君授以《上清隐书龙文八灵真经》2卷， 太帝君授“《龙景九文紫风赤书上清神图八道玉录》，南极紫元夫人一号南极元君授以《九道回玄太丹绿书》、三皇道君授以《玉道绿字回耀太真隐书》，上清玉晨 帝君、玄清六微元君授以《宝洞飞霄绝玄金章》，《太极隐书》，中皇玉帝授以《解形变流景玉经》等等。除《王君内传》外，《云笈七签》卷一百四有《太元真人 东岳上卿司命真君传》，题为“弟子中候仙人李遵宇安林撰”，《隋书》卷三十三《经籍二》史部杂传类曾著录，亦题“弟子李遵撰”，但书名为《太元真人东乡司 命茅君内传》。《真诰》卷八注云：“李中侯，名遵，即是撰《茅三君》者。”卷十一注云：“吾（指定录中君）有传纪者，即是《三茅传》也。按长史甲子年书 云，未见传记；则口受此书时，或在癸亥年〈363年）中也。”其中涉及道教经书方术的传授者有《玉佩金王当之道》《太极玄真之经》、《阴阳二景真符》、《紫素之书》和九转还丹等。《云笈七签》卷一百四还有《玄洲上卿苏君传》1篇， 题为“周季通集”。《隋书》卷三十三《经籍二》亦有著录。《真诰》卷五在“杀谷虫自有别方得者秘之”下有注云；“此即《苏传》中初神丸方也。”又卷十“此 用（周）君口诀”下注云：“此是论合初神丸事，其方在《苏传》中，即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也。”周紫阳，即周季通。说明周季通所撰《苏君传》， 亦在晋代许谧、许岁羽之时即已流传。该传指出：苏君乃周季通之师，讳林，字子玄，濮阳曲水人。曾师事华山仙人仇先生，仇又将他介绍给真人涓子，涓子遂授以 真诀，告诉他说：“欲作地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。”并指出：“凡欲求真，当先服制虫丸。制虫丸者，一名初神去本丸也。欲作真人，当先 服仙丸。制仙丸者，太上八琼飞精之丹也。”后又授以“守三一”、“守洞房”、“守玄丹”等法术。林谨奉其术，遂得道成仙。特别值得注意的，是《道藏》有 《紫阳真人周君内传》1卷， 《云笈七签》卷一百六有节本，皆未著撰人。《真诰》卷十四注云；“今有华撰《周君传》。“卷二十“华侨”条下又注说：“今世中《周紫阳传》，即是侨所 造。”《旧唐志》史录杂传类、《新唐志》子录神仙类、《通志略》诸子类道家均著录，并题为华峤撰；《宋志》神仙类则为“华侨《真人周君内传》一卷”，是 新。旧《唐志》与《通志略》之华峤，即《真诰》注与《宋志》之华侨。证明此传为晋人华侨所撰。传末有“晋隆安三年太岁已亥(399年)正 月十七甲子书毕”一语，可能为作者自记其写作完成之年月，亦很可能为传抄此书者自记其书写完毕时之年月而为后人误入正文。不论属于那种情况，均表明本传成 书的时间当不会晚干这个时候。按《真诰》卷十九《真诰叙录》说：在“众真未降杨之前，已令华侨通传音意于长史。华既漏妄被黜，故复使杨令授，而华时文迹， 都不出世”。卷二十又说：“渐渐真仙来游，……裴清灵，周紫阳至，皆使通传肯意于长史。而侨性轻躁，多漏说冥旨，被责，仍（乃）以杨君（杨羲）代之。”可 见华侨开始传授《上清经》，比杨羲更早。《周君内传》也许可以反映部分华侨时的情况。该传谓周君名义山，字季通，汝阴人。祖父玄，元风元年（前80年）为青州刺史。父秘，为范阳令，后迁陈留蒯史。其中记有服制虫细丸以杀谷虫之术，并详细介绍了杀虫之方，还有合制四镇丸的方法，胃服之可以断谷，有助于导引行 。 又指出：“虽服此药以得其力，不得九转神丹金液之道，不能飞仙矣，为可延年益寿，亦辟其死也。”在谈到“飞仙要诀”时还指出：“仙人曰：药有数种，仙有数 品。有乘云驾龙，白日升天，与太极真人为友，拜为仙官之主，……．此皆上仙也；或为仙卿大夫，上仙之次也。游行五岳，或造太清，役使鬼神，中仙也；或受封 一山，总领鬼神，或游翔小有，群集清虚之宫，中仙之次也。若食谷不死，日中无影，下仙也，或白日尸解，过死太阴，然后乃仙，下仙之次也。”这种强调九转神 丹金渡和所谓药有数种、仙有数品的思想，与葛洪《抱朴子》的有关论述极其相似。传中也谈到守三一之法以及思神和“存洞房”之事。特别是其中所提到的各种仙 真和经符秘录颇多，反映早期的上清派思想是和其他道派的思想互相混杂的。它在叙述周义山在接受各地仙真的经符秘录时说：又往蒙山，遇衍门子，授以《龙矫 经》及《三皇内文》；登王屋山，遇赵佗子，受《芝图》十六首及《五行秘文》；又遇黄先生，受《黄素神方五帝六甲左右灵飞之书》四十四诀；登石番冢山，遇上 卫君，受《太素传左乙混洞东蒙之录》、《右庾素文摄杀之律》；西登白空山，遇沙野帛先生，受《太清上经》；登峨嵋山，入空洞金府，遇甯先生，受《太丹隐 书》八禀十诀；登岷山，遇阴先生，受《九赤班（斑）符》；登歧山。遇臧延甫，受《忧乐曲素诀辞》；登粱山，遇淮南子成，受《天关三图》；登牛首山，遇张子 房，受《太清真经》；登九嶷山，遇李伯阳，受《李氏幽经》；登钟山，遇高丘子，受《金丹方》27首； 登鹤鸣山，遇阳安君，受《金渡丹经》、《九鼎神丹图》；登猛山，遇青精先生，受《黄素传》；登陆浑山，潜入伊水洞室，逼李子耳，受《隐地八术》；登戎山， 遇赵伯玄，受《三九素语》；登阳洛山，遇幼阳君，受《青要紫书三五顺行》；登霍山，遇司命君，受《经命青图上皇民籍》，登鸟鼠山，遇墨翟子，受《紫度炎光 内视图中经》；登曜名山，遇太帝候夜神童，受《金根之经》；登委羽山，遇司马季主，受《石精金光藏景化（录）形》；登大庭山，遇刘子先，受《七变神法》； 登都广建木，遇谷希子，受《黄 之 法》、《太空之术》、《阳精三道之要》；登桐柏山，遇王乔，受《素奏丹符》；登太华山，遇南岳赤松子，受《上元真君书》，登太冥山，遇九老仙都君，受《黄 水月华四真法》；登合黎山，遇皇人，受《八素真经》、《太上隐书》；登景山，遇黄台万毕先生，受《九真中经》；登玄垄羽山，遇玉童十人、九 丈人，得《白羽紫盖服黄水月华法》；登扶广山，遇真青小童君，受《金书秘字》；登丹陵山，遇龚仲阳，受《仙忌真记》。最后，还常山石室中，斋戒念道复积九十余年，中央黄老君乃授以上真之道，遂使受《大洞真经》39篇，昼夜习之积11年，遂乘云驾龙，白日升天，上诣太微官，受书为紫阳真人。
以上这些记载，都不过是神 话传说，不能据认为是事实，但从这些道书来看，一部分与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上精大洞真经目》所列各经书的名目基本相同，但其中也有一部分 并不属于《洞真上清经》这个系统，如《三皇内文》，乃是《洞神》部经典；《太清上经》、《太清真经》和《金液丹经》、《九鼎神丹》之类，应属《太清经》 部，乃是《洞神》之辅，与葛洪的金丹道派系统有关，这说明早期的上清派与金丹道派可能有一定的联系，从这里也可以看出道教分化过程的一些蛛丝马迹。但必须 看到，尽管《传》中说明周义山接受的经符秘录很多，但他认为：在这各种经书之中，是以《大洞真经》为最高，从而反映出作者明显的上清派立场。
还应指出，虽然在上述诸真 传中都谈到了许多经书的传授，但并不等于这些经书在撰写诸真传时便确已存在，故《真诸叙录》在谈到王灵期得到许黄民的真经之后，“乃窃加损盖，盛其藻丽， 依《王》、《魏》诸传题目，张开造制．以备其录”。所谓“王、魏诸传”，即指诸真传。说明诸真传中所列的一些经书，有的仅是一个“题 目”。按照这些题目来制造文章者，乃是后来的王灵期等人。事实上，在晋代便有《上清经》的不少造制者，其劁造活动比较集中的大约有两次，一次是东晋前期以 杨、许为代表，包括魏华存和华侨等人。他们所造制的经书，陶私景曾作过收集整理，并列有目录。可惜这个目录早已佚失，现今遂难于考定。《真诰叙录》谓“凡 三君（杨羲、许谧、许岁羽）手书今见在世着：《经》、《传》（诸真传）大小十余篇，多掾（许岁羽）写，《真口受》四十余卷，多杨（杨羲）书。”根据这段叙 述，可以略知此次经书造制情况的一斑。他们所造制的经书，后来成为珍品，但由于教徒间的互相封锁，所以流传不广。另一次经书制作活动是东晋后期以王灵期为 代表。他是“依《王》、《魏》诸传题目”来进行造制的，“并增重诡信，崇贵其道。凡五十余篇。”陶弘景在《真诰》卷十九《真诰叙录》中注说：“非都是灵期 造制，但所造制者自多耳。”于是，“走多竞之徒，闻其丰博，互来宗禀。传写既广，枝叶繁杂。新旧浑淆，未易甄别，自非已见真经，实难证辩。”说明王灵期等 人造制的经书，乃是以假乱真，以致“许、王齐辔，真伪比踪”，“举世崇奉”，流布甚广，到陶弘景的时候，“京师及江东数郡，略无人不有；但江外尚未多 尔”。
关于《上清经》的传授系统，唐德宗时，李渤撰有《真系传》一卷（见《云笈七签》卷5），对此作了叙述。根据该传和《真诰叙录》等有关资料记载，《上清经》乃系东晋哀帝兴宁(363——365年)间扶乩降笔，由杨羲用隶字写出，以传许谧、许岁羽，岁羽传其子黄民，黄民以传马朗及朗弟马罕。宋明帝时，殳季真就马家得之，明帝恩弘道教，于太始三年(467年)筑 崇虚馆供养陆修静，遂以殳季真所得的《上清经》与陆。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》，实际上已并不专主《上清经》了。后又以之授与齐兴 世馆主孙游岳，游岳以授粱陶弘景。陶氏搜摭杨、许遗经，较为完备，在南齐厩顾欢的基础上，编撰《真诰》一书，对上清经的源流和传授历史作了较为系统的叙 述，成为上清派的著名代表。惟陶氏之学，偏于丹道，且从陶氏起，此派园居茅山，后遂被称为茅山宗，为符录科教派的三大宗之一。而陶弘景即是茅山宗的创始 人。其传系直至元代，乃台并于正一。
上清派在开创之初，本与天 师道有密切的关系。上清派的早期开创者，有些便是天师道的信徒。如被尊为上清第一代太师的魏华存，即曾任天师道祭酒。陶弘景《登真隐诀》卷下戴：“正一真 人三天法师张讳告南岳夫人口诀。”原注说；“云以夫人在世尝为祭酒故也。”丹阳许氏，也本是天师道世家。许谧兄迈，即著名的天师道徒，与“世事张氏五斗米 道”的王羲之交往甚密，叉曾师事天师道祭酒李东。《真诰》巷二十说：“李东者，许家常所使祭酒，先生（许迈）亦师之。家在曲阿东，受天师吉阳治左领神祭 酒。”至于华侨，接《紫阳真人内传》末的《周裴二真叙》的记载，亦曾“诣祭酒丹阳许治受奉遭=道之法”，也是天师道的信奉者，杨羲，许谧均与他有过交往，而且华与许氏还有婚姻关系。这些，都表明早期上清派的主要人物均与天师道有联系。在一定的意义上，也可说上清派是从天师道分化而来的。
