斋醮科仪

斋 醮是道教祭祷礼仪，它是通过设坛摆供、焚香祈祷、微祝赞颂、诵经上章、踏罡步斗等，同时配以灯烛、法器法物以及道教音乐来举行的。斋的原意是整洁身心口， 醮以祭祀祈祷为主，故合称斋醮。它的目的是以祭告神灵，祈求国泰民安，风调雨顺，同时祈求消灾赐福。茅山上清派经过两千年积淀和历史原因，目前从斋醮科仪 来说，只有早朝科仪与午朝科仪流传至今，但它仍然保存着上清宗坛的特色，即有别于其他道派的特点。其中，《午朝科仪》称《上天表》，又称《进三茅表》。笔 者把这两种斋醮科仪，统称《茅山上清宗坛斋醮科仪》。南朝宋明帝（465-472年） 时，茅山上清派第七代宗师陆修静，广集道书，编撰道教仪范百余种，使道教仪范更趋完善。后又经南朝梁陶弘景隐居茅山，整理道书，更使道教科仪充实和全面。 此外，随着时代的变化，在斋醮科仪活动中，道乐也占有相当重要的成分。有时入道仪式中的传戒与皈依，也在斋醮科仪中举行。        

一、茅山古代重要斋醮活动

  （一）唐朝李含光为国设醮

唐朝天宝七年(748年)三月十八日，玄宗受三洞经箓于大同殿，遥礼李含光为度师，赐号玄静先生，并赐法衣一件，以伸师资之礼，并下诏在茅山华阳洞刻石碑以记其事。不久，请含光为国修斋，数感天降甘露，以缓旱灾，使黎民受惠。

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（二）唐末五代本杜光庭整理上清科仪

杜光庭在蜀地弘扬上清教义的同时也是整理道教科仪，他先从师于应夷节，接受上清教义与上清法箓，后又传道于蜀地，将上清与天师道要义有机结合起来，对道教理论方术及斋醮科仪作出了重要贡献。杜光庭精通儒道经典，一生著述众多，在道教科仪方面著有《道门科范大全集》、《太上黄箓斋仪》等20余种，可以说他对道教的贡献是多方面的。

（三）北宋出现《茅山早朝科仪》与《茅山午朝科仪》                                                                                                                   

北宋时，黄澄为茅山道士，敕住玉晨观，徽宗时，任官方道教领玉堂高士左右衔都道录兼管道公事，授太素大夫，冲素静一先生。后回茅山，仙逝于玉晨观。《茅山志》称：当时龙虎山传正一法箓，阁皂山传灵宝法箓，茅山传上清大洞法箓。黄澄上奏朝廷“混一”法箓传承，后龙虎山与阁皂山均传上清法箓(《茅山志》卷16)。混一的结果，并未维持多久 ，以茅山为例，仍保持了本宗上清宗坛经箓传授的法统。

  北 宋出现了《茅山早朝科仪》与《茅山午朝科仪》，其中《午朝科仪》称《上天表》，又称《进三茅表》，这是茅山上清宗坛历有别于其他道派科仪之特点。其宗旨是 朝山修醮，请福祈恩，保泰延生。确定这两种科仪出自北宋的根据是，在《茅山午朝科仪》中出现有祖师保真养素希和徐真人之号，在徐真人之前还出现贞白陶真人 (陶弘景)葆真观妙刘真人( 刘混康)正乙冲隐笪真人(笪净人)，在徐希和真人之后，再无出现茅山其他真人之号。徐希和真人，北宋人，为茅山上清派第二十七代宗师。由此可以说，茅山早 午朝科仪出自北宋无疑。

《茅山午朝科仪》吸收了部分天师道斋醮科仪中的称呼及神名。如太上三五都功经箓及天师坛、五百灵官神众。句曲山享际名圣，雷霆官将，法院吏兵，半山土地，随醮高真。宋代出现龙虎山、阁皂山、茅山三山混一的局势，茅山科仪就是这一时代混一的结果。另外，《茅山上清宗坛斋醮科仪》已由潘一德点校。1999年，茅山道教文化研究室印制单行本流传于世。

（四）南宋崇道祀祭活动

南宋崇道活动较北宋有所减少，但朝廷下令在地方道观为皇帝祈福作道场也是常有的事，并且对一些高道仍予以召见和赐封。绍兴七年(1138年)正月一日，高宗对辅臣说：宣和皇后，春秋浸高，朕朝夕思之，不遑安处，已遣人于茅山设黄箓醮，仰祝圣寿(《宋史》卷120《礼志》第55)。当时，在茅山元符宫，请道士修祈福道场三昼夜。

  南宋时，统治者在茅山进行了一系列崇道活动。《理宗金箓投龙玉简词》称：“维嘉熙元年(1237年)岁次丁酉九月己酉朔二十六日甲戌，嗣天子臣昀(即理宗赵昀)，伏为保延国祚，恭祈嗣续香信祗建冲科，命道士三十一员，于建康府元符万宁宫，启建灵宝道场一昼二夜，满散设醮三百六十分位，告盟天地，诞集嘉祥，谨依旧式，诣上清宗坛华阳洞天，投送金龙玉简。伏望至圣至真，鉴兹丹悃，乞为奏。”(《茅山志》卷4)这段文字详细记载了金箓法事活动的地点，参加道士人数，设醮天数以及所要达到的目的。淳祐四年（1244年），加封茅山广济庙龙神为：敷泽广应利济侯。淳祐九 年(1249年)三月，加封三茅真君大茅君号太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君，中茅君号定录右禁至道冲静德祐真君，小茅君号三官保命微妙冲慧仁祐真 君。同时，理宗御赐沉香50斤，描金如意，上献大茅君；白玉圭二面，上献中茅君、小茅君圣像前，秉执旌节幡幢威仪等12件，银100两，绿锦幡二首，各长 两丈，新茶50片，官会10万缗等，付茅山崇禧观(《茅山志》卷4)。

（五）元朝茅山的斋醮活动

世 祖至元十四年(1277年)正月，赐嗣汉第三十六代天师张宗演为演道灵应冲和真人，领江南诸路道教(《元史》卷九《本纪》第9)。十七年(1280年)七 月，世祖令中使咬难历江南名山访求高士，且命持香币诣龙虎山、阁皂山、茅山，皆设醮。二十四年(1287年)，又在三山设醮，召天师张宗演入朝。元朝历代 皇帝对天师道均有诏赐，宗演之子三十七代天师张与棣，世祖忽必烈召入朝，授体玄弘道广教真人，主领江南道教。三十八代天师张与材，成宗召入殿，授“正一教 主，主领三山符箓，武宗即位，来觐，特受‘金紫光禄大夫’，封留国公，赐金印。仁宗即位，特赐宝冠，组织文金之服。”后子嗣成嗣，为三十九代，仍领江南道教，主三山符箓(见 《道教史资料》335页)。元代天师道后裔张留孙与吴全节受到帝王的宠信，尤其吴全节，被赐号玄教嗣师掌教真人，其地位和影响不亚于天师的敕封。泰定三年 (1326年)元月，遣道士吴全节修醮事于龙虎、三茅、阁皂三山。元世祖至元十七年(1280年)十二月，以三茅山上清四十三代宗师许道杞祈祷有验，命别 主道教。十八年(1281年)，召三茅山三十八代宗师蒋宗瑛赴阙(见《元史》卷11《本纪》第11)，由此表明茅山道教在当时仍有一定的地位。

  元至大三年(1310年)武宗下诏茅山道士王道孟在元符宫设金箓宝斋。《金箓斋词》称：“上清大洞经箓无上三洞法师元景真人，臣王道孟钦奉皇帝圣旨，伏以有国有家，祗荷财成之造，盖高盖厚，敢忘祈谢之诚，缄辞远叩于名山，徼福永延于景运。谨遣玄教嗣师总摄江淮荆襄等处道教，所事崇文弘道，玄德真人吴全节，恭奉香币，诣三茅山元符万宁宫上清宗坛，修建金箓宝斋三昼夜，满散祗陈三界众真，清醮三百六十分。伏愿覆育无私，鉴观有赫，天长地久，三宫同康寿之祺，雨顺风调， 四海乐雍熙之治。”(《茅山志》卷4)延祐元年(1314年)五月二十六日，王道孟又奉仁宗皇帝圣旨，在茅山元符宫设金斋三昼夜，这次主要是为仁宗和太后本人祈福而设斋。

  延祐五年(1318年)正月五日，仁宗下诏茅山道士刘大彬，在元符宫设金箓斋，这次派遣元成文中(号称中和真人)和道教都提点夏文泳代表仁宗之意而设醮，其目的是修建福国裕民金箓宝斋(《茅山志》卷4)。泰定三年(1326年)十月十二日，泰定帝仿仁宗之举，派遣吴全节在元符宫设金箓斋。天历三年(1330年)，文宗下诏，又遣法师舒致祥修金箓宝斋三昼夜。

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（六）明朝茅山道教的建醮活动

  明 化成二十二年(1488年)九月二十六日，宪宗皇帝派遣南京守备司礼监太监黄赐致祭祀茅山三茅真君。《宪宗祭三茅真君文》称“朕自即位以来，二十年矣，四 海奠安，万方宁谧，惟赖神之灵贶，以致于斯”(清《茅山志》卷3)。万历四十二年(1614年)十月初一日，神宗皇帝为其母修建金箓斋，特差司礼监左少监林潮奉旨，替神宗在茅山设醮。《神宗为圣母建金箓斋词》说：“特命本山(茅山)乾元观全真道士李教顺等，祗就殿庭启建金箓， 叩天请佑，恭祝慈躬，万寿万安，长春永庆，平康吉祥，好事九昼夜，至初九日圆满，修设普天大醮三千六百分。”(同上)并兼画山(茅山)胜景御览(清《茅山 志》卷3《杂录》)。万历四十一年(1613年)四月，神宗为祈求太平，遣御马监左监丞沈恭来茅山乾元观，命道士李教顺建金箓斋三昼夜，清醮360分。

明 神宗还于万历四十二年(1614年)，颁赐币金，印造《关圣帝君伏魔经忏》，安供名山福地，特命全真道士周玄真等奉旨送经至茅山三清大殿。《神宗为伏魔大 帝建醮词》称：“前去彼处，供安镇，静万隅，肃清中外。关圣帝君，以今万历四十二年(1614年)八月十五日，位证南方丹天三界伏魔大帝之位。天人共庆， 三界推尊，兹建醮典三日，安供圣经，庆贺圣帝。自今伊始，永安帝位，不在将班，鉴观万天，巡游三界，悉清人鬼之妖，全消未萌之患。方方阐教，处处开坛。永 昭定乱之神功，安享帝君之尊奉。”(见清《茅山志》卷三第二十八页)这次道场选在三清大殿，由全真道士设醮三昼夜，恭贺《伏魔经忏》安供茅山福地。

神 宗设三辛忏醮。这次醮事活动是从万历四十二年(1614年)四月初八日良辰至七月十五日中元地官赦罪之辰，为期三个月。《玉枢宝经》说：三辛逢初六，察人 善恶情。消灾并度厄，称名诵宝经。万历四十二年，五月初六日辛亥，六月初六日辛已，七月初六日辛亥。即三辛逢初六之辰。《神宗三辛忏醮词》称：预取四月初 八日良吉，开经为始。特命全真道士李教顺等，祗就三茅山乾元观三清大殿，每日炳烛焚香，虔诚讽诵：《高上玉皇本行集经》一藏，《九天应元雷声普化天尊玉枢 宝经》一藏，《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》一藏，《灵宝天尊说禳灾度厄真经》一藏，《太上老君说常清静经》一藏，《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命 妙经》一藏，《太上玄灵北斗本命延生真经》一藏等；每日礼拜：《九天玉枢宝忏》、《北斗延生法忏》、《北斗九皇星灯》等。同时，每日还要启建金箓道场，答报雷祖，祈恩请佑，庆贺三辛，忏愆谢过，解厄消灾 ，保劫昌运，增延圣寿，福国庇民(清《茅山志》卷3)。

此外，明成化二十一年(1485年)十月朔日，钦差巡抚李嗣奉旨来茅山祈雨，祭告毕，是夜起连降甘雨7天。 明洪武初，茅山每年于二十四节气中的“惊蛰”节气时，在元符宫广济龙王祠祭祀龙王；五月五日，于茅山山神祠祈风调雨顺，五谷丰登。皆命有司，亲诣行事(同上)。

由此看来，明朝帝王在茅山的崇道活动还是频繁的，茅山全真道斋醮祭祀活动超过了上清派 ，祭祀三茅真君，为国设醮祈雨等，是这一时期道教活动的重要内容。

（七）清朝国醮科仪