授箓与符箓是有根本区别的。授箓是正一道信士从凡入圣的必须“信物”，凡皈依道门 者，首要拜师盟誓，领取职牒，遵守三皈五戒。正一道授箓被称为道门瑰宝，因一旦授箓，就必须遵守戒律，言行举止，合乎道妙，能奉此道，可以洗心除欲，免其 夭横，积善立功，坚信正道，达到圆满成真的境界。简言之：“授箓是授天命也。”（见《洞经示谈》）授箓是步入正道的凭证，相当于资格证书。符箓,是天神的 旨令与众神的名录，其作用役使鬼神，驱邪降魔，祈佑平安。上清派认为，符乃天府玉京山自然梵气，是赤气化生之气，若与天为徒，内修三光以成道，外运三光以 为符。符有时与箓合称符箓。符是天神的旨令，箓是众神的名录，又是记录修道者的名册。凡信道者其名已注天曹，成道已归天庭。
一、授箓道统
（一）授箓是入道弘法名登道册的凭证
箓即“记录”之意。天师张道陵开创正一道时，立正一法箓二十四阶品，以应上八景、 中八景、下八景二十四节气。其所传道经为《正一修真略仪》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪箓》，起初法箓传授有两种功用，一是记载修道者姓 名、道号、师承和道阶。修道者经过一定的入道程序，才能成为一名道士，名登道箓，从此，才有资格学习道经科戒，并有登坛行道，如法举行道教科仪活动的资 格，箓是道士名册。二是记载天神名讳、神职，通过科仪传授，在道教斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现，如召唤哪些神灵，遣往何方，由此达到祈福国泰 民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。即箓的神职功用。
道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录。《正一修真略仪》说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品。鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍，校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数。”（《道藏》第32册第175页）又说：“凡禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。”授箓与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授箓之目的是让入道者全面进行一次道教戒律、经书的学习和教育，授箓者要求箓生终身奉行道经戒律，戒除惰性，制断恶根，坚持正信。
正一道历来提倡道士授箓后，名录天曹，遂有道位。由此可见，授箓是修道登真之阶梯，只有 受箓方可为人斋醮。《正一威仪经》列举了一百多条入道授箓的威灵。如：“正一受道威仪，次当诣师奉受治箓三皈五戒，不受之者，则治司不书，土地不明，不摄 五气，不关四司，受此治箓，则魔王拜伏，自称下官。”（《道藏》第18册252页）这表明授箓归戒后，不管是自身修真，或是为他人斋醮，自身神真与外界神祇相 应，一切皆在感应感化之中。道教认为，箓也是三天妙气，十方神仙，灵宝名号。上古真人高士，寻诸经记，唯受一二阶修行，便登上真之位。如果受了不少条教箓 文，既不尊师，又不明修行至由，是不起任何作用的。身在道门，尽心全意，道无不应，其应如神。正一箓初流传于世，总有二十四阶品，以应二十四节生气。
道教自张天师创制正一法箓以后，阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了 法箓。周思得《上清灵宝大成全书》说：“夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。进道 之士，先受三五都功正盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违箓太真之格。”（道藏《三洞修道仪》第32册第166页）从这些记载中已明确授箓先正一、次灵宝、再上清法箓的层次。正一即正一天师道法箓，灵宝即灵宝派法箓，上清即上清派法箓。其中上清法箓高于正一及灵宝法箓。
（二）道教早期法箓品阶与位次
1.《三洞修道仪》授箓位次
北宋道士孙夷中在《三洞修道仪》中对男性授箓者称男官，女性授箓者称女官。对初入道门及法箓层次作了如下叙述：
（1）初入道仪及授太上正一盟威箓，凡初学道，男七岁，号录生弟子；女十岁，号南生弟子。这时开始接受师训，与授三戒、五戒；渐止荤血，自此后，不更婚嫁。如已结婚成家者，男称清真弟子，女称法信弟子，“常依科斋戒，兼行黄赤交接之道，能使断得即为佳也”（《道藏辑要》第32 册第10305页）。若录生弟子与南生弟子，秉持经戒至十五岁，方与诣师请求出家，禀承戒律，方求入道，誓戒三师，称“智慧十戒弟子”，戴二仪冠，黄绶 衣，七条素裙，七幅低鞋。学经法于十部大乘之内（《灵宝经》有十部36卷）。精一道业，后授初真81戒，这时，参加人数要七人，包括保举戒师。称“太上初 真弟子”，号“白简道士”，冠七真冠，披黄褐文，左九右十，白裳黄裙九幅，持檀香木简，玄履，铺黄坐坛，始入靖，诵经思神行道。从此往后，不选年代，经业 转精，明炼法式，方参洞经。开始请三师保举，参加人数要五人，请授“正一盟威箓二十四品”。
“正一盟威箓二十四品”系正一天师子嗣张衡、系师张鲁所行之法，是针药、符术、禁咒之 道，求福佑以疗生。上禳天灾，下助王化。大地生民，能奉此道，可以洗心畏罪，免其夭横。其有夫妇者，令选时日，辟开甲子、庚申、本命日、三元五腊及初一、 十五等圣会之日，顺阴阳，行交接，即所育男女，免感悖戾淫浊之气，保身爱精，不妄贪淫，乃上圣慈愍拯济方便之门。
授正一箓后，方可以为人上章斋醮，作道场，为帝王封署山岳，辟召妖毒，朝拜星辰，以铨律 候。这时，方称“太上正一盟威弟子”。系天师某治某气祭酒时，表白：赤天三五步纲元命真人臣某。某治某气者，自述姓名，生于何月何日。凡道士未受经法，通 称“小兆”。冠玄冠朱帔24条，黄裳苍裙，佩炎光火玉佩，带斩邪神剑，佩黄神越章印，绶木凋铺八卦坛，所授经书《正一法文经》120卷，大章360通，小 章1200通，《朝天醮仪》300座，《修真要》10卷，《玉经》3卷，《指要》3卷，《太灵阴阳推迁历》60卷，《禁咒》5卷，《按摩通精文》3卷， 《修元命真文》1000字，《禹步星纲》1卷。奉行这些道典，所行皆在三界内。前文所述“十部大乘”者，复述罪福冤对，说有说空。
另唐代《授箓次第法信》称“太上正一盟威箓”（《道藏》第32册第180页）为正一法位、正一盟威弟子三五步纲元命真人、北斗七元真人、门下大都功。
（2）授金刚洞神箓（洞神部道士）
自“正一盟威箓”后，授“金刚洞神箓”，勤习经法，称太上洞神法师。此法为上三皇 法，即天皇、地皇、人皇。此法要求舍俗入道，即自此夫妇隔绝，不茹荤血。授金刚洞神箓，戴交泰冠，绛褐黄裳丹裙，玄履，执白简，佩青光玉佩四道，带皇极洞 神印绶，佩阴阳斩魔剑、华阳巾、方胜帽，坐九宫辰象坛，参洞神十二部经。
（3）太上高玄箓（高玄部道士，亦称高上紫虚）
自授金刚洞神箓后，在此基础上，精修道业，道上有功，迁授“太上高玄箓”，称太上 紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。冠为五岳冠，碧披32条，白裳黄裙，玄履，执长生木简，坐四气坛，素光丹缨，佩带五老交真印绶及金刚洞清剑，戴簏秀 巾、咸昌帽。授此箓者，在道经戒规方面，参究《道德经》、《西升经》、《玉历经》、《妙真经》、《宝光经》、《枕中经》，并《存思神图》、太上文《节 解》、《内解》，授自然斋法仪、道德仪150条、道德律、道德戒183科。
（4）授太上升玄箓（升玄部道士）
自太上高玄箓后，精纯道业，迁授“太上升玄箓”，称“太上灵宝升玄内教弟子”或升玄真一 法师，无上等光明真人。冠芙蓉冠，绿帔42条，素裳丹裙，玄履，白简素文坛，逍遥巾，月纱帽。授此箓后，授《升玄箓》1卷，升玄誓戒300条，《明真科》 3卷，《玉匮律》3卷，升天券1道，《升玄朝礼仪》1卷及《升玄经》10卷。授升玄箓，观六度梵气，即以出三界升上清境。
（5）授中盟箓（中盟洞玄部道士）
自太上升玄箓后，更精纯道业，迁升授“中盟箓”，授《中盟箓》九卷，计三十六阶；并授九券，即思微定志券，金马驿程券，五帝解形券，自然券，大明券，三皇券，水官解七祖券，升天券，解地根券。称“太上洞玄灵宝弟子、无上洞玄法师、东岳先生、青帝真人”。
授中盟箓，戴远游冠，五色紫帔，绛绡裳，丹青裙，朱履，五辰紫色坛，青玉交文佩，佩八景金真印，带阳光洞神剑，服朝天帽、三辰巾，参究《灵宝洞玄经》十二部。
（6）授三洞宝箓（三洞部道士）
精修洞玄部迁授三洞宝箓二十四阶，计二十四券，亦二十四道，金钮九双，银环十二 对，金龙一对，玉鱼一对，玉龟一，玉马一，苍玉简一，黄玉简一，玄玉简一，龙头金刀一对。称“三洞法师、东岳青帝真人、升玄先生”。冠合景冠，青霞帔四十 九条，丹光裳黄裙，朱履，坐召真坛，黄玉佩，三辰印，销魔剑，服绿华巾、五岳帽，授三洞经教九真科法。从此，潜心真道，弃诸有为，动合真妙，方迁大洞上 法。
（7）上清金阙清精选法（大洞部道士）
自修以上三洞法后，心心向道，一念纯真，次参上清金阙清精选法，应为得道者，称 “上清大洞三景弟子、无上三洞法师、东岳真人、道德先生”。冠紫辰通精冠，九色离罗帔，紫裳丹文裙，执瑶笏，朱履，坐震灵坛，佩九光玉佩，带无上毕道印 绶，带景精剑，服黄宁帽，授三官解祖考契断地根券、升天券、五帝大魔合保举券、三十二天帝券、职功券及飞步诸法金丹大诀。
得授此法后，有特别之规定：传与后世学道者，“一世传一人”。如若传授举行黄坛，告九 天，歃血（取身血），分券断契，以金龙玉鱼，赤玉圭圆，遥告誓万灵，方传此法。传法之后，始有回车之道，功行圆满，与弟子告别，造素木车一乘，弟子亲侍 驾，旋扫车迹，入所在名山修行，至山门谷，方焚此车。从此，师一心归命真宗，修金阙后圣飞升之道，出离三界，永不入世间，逍遥大罗真境。
此外，在《三洞修道仪》中，女官（坤道）部授箓的层次，其仪式与参授男官一样，参 究经法相同。所不同的是威仪与男官有别，即所带冠、裙、印、剑、坛与男官有别，法位称谓：女弟子、元妃、真妃、夫人、元君等。其他新出现的道派还有居山道 士、洞渊道士，并有不同规定授箓的威仪。
2.《授箓次第法信仪》位次
《授箓次第法信仪》卷首简述了初受道法信、受四部禁气法信、授二十八宿及诸箓等法信、授 道德经法信、授紫虚箓法信、授洞神三皇法信、授灵宝真人法信、授五符法信、授上清法信及受毕法仙券法信。法信指授箓者在授箓前要交的一定数量的物品，以表 示诚信。如授毕仙券法信要交上金九两、明镜五面、香一斤、五方采各一匹、本命纹缯年加一尺、笔一管、刀子一口、手巾一枚、席五领、细纸一百张、绢五匹、金 童仆一人五尺五寸等。
其次，《授箓次第法信仪》简述了授法职位次第，只叙述了授某种法箓的称谓，没有列述受某 种法箓需冠、帔、裙、履、坛、玉佩、印绶、剑、帽以及参究何种经法的文字。如受洞真法位，只列举上清弟子、上清大洞弟子、上清玄都大洞三景弟子某岳真人， 但此仪在“受毕道法”中列举“上清玄都大洞三景弟子某真人”称谓时，惟独将用印法详述，这是该仪其它法位中所没有的。受毕道法位用印法为：
封真文策，上用元始印，下用五老印，皆字首向外。
封杖上用元始之章印，下用五老之章印。
封三皇版，以九老仙都印（原按：紫衣），上下并同，以印向外（原按：后同）。
封五老策，以三天太上印（原按：绯衣）。
封上清策，以十回之印（原按：碧衣）。
同时，《授箓次第法信仪》还列述了命系气籍、金刚童子箓中召气、星属、仙召、灵召，上清谒版文（原按：十七片，长一尺）、真文谒版、诸治名目、三师讳、五保师讳等，该经末还有本命符，计十六道 。
3.其他：
《正一法文太上外箓仪》还叙述了五种女人受箓要义的规定。第一处女、第二出家女、 第三嫁妇、第四寡妇、第五归居女。如在第一处女中规定：“凡处女在家，随父母教之从师受法为称，乡居男女民生官（原按：姓名某女，某年某月日时生，某父母 名也）。”（《道藏》第32册第206页）这里以父母为师，请求传授经法或传授某箓，修行如法。同时，本经还列举了“下人四夷受要箓”的规定，依据《太平 经》说教进行了阐述。
从《道藏》收集的授箓经典及仪规中可以看出《三洞修道仪》记述授箓位次、品级、威 仪、法品及参究道经、戒律详明确切，它记述了由低到高授箓的程序，即不管是授何种箓，不能越级，大致分为三个等级、七个品位，先受正一盟威箓，次授灵宝 箓，再转升授上清大洞箓。这里要特别说明的是即使茅山本宗上清宗坛，授箓时也要先授正一盟威箓。正如《上清灵宝大成金书》说：“夫箓者，始于正一，演于洞 神，贯于灵宝，极于上清。”又说：“进道之士，先受三五都功正一盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违太真之格。”这里已明确 规定，授箓时先传授三五都功正一盟威箓，在此箓的基础上，勤修道业，志心向道，皈依道经师三宝，严守戒律，然后才能进授灵宝中盟箓，在中盟箓的基础上，更 坚心向道，动静合法，道心纯真，方可投师授上清大洞法箓。如果不按照既定之法箓程序，越级授受，就是违反了历代先圣祖师开创授箓的宗旨。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》据说是隋代流传下来的道书。该道书称出家男性为道士，女性为女冠。此道书在《法次仪》里对授箓男女道士法位次第、称号、阶品也有明确规定，其大意如下：
清信弟子：受天尊十戒、十四持身戒，得加此号。
箓生：十岁以上受三将军符箓、十将军符箓，三归五戒，得加此号。
箓生弟子：十岁以上授一将军箓、三将军箓、十将军箓。并授箓生三戒文、正一戒文。
正一盟威弟子：授赤官三五契三元将军箓。
高玄弟子：授《老子道德经》2卷、《河上公真人注》上下两卷（指道德注经）、《五千朝仪杂说》1卷、《关令内传》1卷、《诫文》1卷。
太上高玄法师：授《老子妙真经》2卷、《西升经》1卷、《玉历经》1卷、《历藏经》1卷、《老子中经》1卷、《老子内解》2卷、《老子节解》2卷、《高上老子内传》1卷及《皇人三一表文》。
洞神弟子：授金刚童子箓，竹使符，善下版、三皇内精符以及三戒、五戒、八戒文等。
无上洞神法师：授天皇内学文，地皇记书文、人皇内文等，参究经法洞神经十四卷。
升玄法师：授《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓。
太上灵宝洞玄弟子：授元始洞玄灵宝赤书真文箓，太上洞玄灵宝二十四生图，三部八景自然至真玉箓、太上洞玄灵宝诸天内音箓，灵宝自然经券，元始灵箓。
在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中，洞神部授箓法位高于高玄部法位。高玄部即以 《道德经》为首的太玄经书，但在《三洞修道仪》中，所受高玄箓位次高于洞神法箓位次，有人认为，这是唐代帝王提倡《道德经》所致。此外，在《洞玄灵宝三洞 奉道科戒营始》里《法服图仪》中，叙述了授箓时法师不同位次及法服冠、裙、帔等威仪图像，按照法箓位次，共有七幅图像。
唐代开元六年（718年）张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》列举了初入道及授正一盟威 箓、五千文箓、升玄内教箓、灵宝中盟箓及上清大洞箓等授箓应遵守的戒律，还列举授箓时需参究三皇法目及灵宝法目方面的经书。在这些规定中，明显将五千文 （即《道德经》）也列入了授箓经教的范围。传五千文，规定要授太清阴阳戒，专列道德经作为传授经箓的依据，以《河上公注》上下二卷，《想尔注》上下二卷为 主，并以《太存图》一卷、《传仪》一卷、《朝仪》一卷、《斋仪》一卷，《老君西升经》一卷、《妙真上下》二卷、《内解》二卷、《节解》二卷、《高上传》一 卷、《无上真人传》一卷，《紫虚箓》一卷为传授之过程。郑思远曰：“余师葛仙公受太极真人《道德经》教以口诀，云：此经之祖宗也，诵咏万遍，夷心注玄者， 皆以升仙。太上云龙下迎，万遍毕，未去者，一月三读之耳，须云驾至，使升仙也。”（《道藏》第32册第186页）并说此经“博通群品，无大无小，随志所 求，无有拘碍，送死养生，声无不宜，安国宁人，制边伏夷，莫不顺道”。张万福说：“凡夫得之清斋千日，诵之万遍，云龙下迎，仙童侍卫，万劫长存之术耳。” （《道藏》第32册第186页）认为五千文为三洞经书精华，一乘之奥旨，理身理国之法典。
《传授三洞经戒法箓略说》还对授箓时所需的“信物”喻意均一一作了详述，如七宝金环、金 龙、青丝、金鱼玉鱼、五色锦、青罗紫罗、以及券契、金龙玉壁简文也作了叙述。从张万福对授箓法仪的叙述中，可以略知这些法物是唐景云二年（711年）金 仙、玉真二公主授箓时的用物。“万代之后，知道法之尊重也”。（《传授三洞经戒法箓略说》见《道藏》第32册第197页）当时二公主所授箓为灵宝自然券、 受中盟八帙经四十七卷真文、佩符、策杖等。并对授箓法坛所需的威仪也作了记载。
此外，张万福还编撰有《三洞众诫文》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》。
综上所述，授箓时经、戒、符是同时进行的，在传经的同时，举行传戒仪式，使参究的 经书具有神圣性，使道教徒永生牢记，并作为修持的准则。戒律与法箓是有区别的，戒律是祖师神真所说，是道士必须遵守的教规，而法箓则是道士与神真沟通的凭 证。道士不授戒律和法箓，不能为人进行上章和斋醮。传授法箓的位次、品级也反映了道士在教门中修持的程度。
（三）茅山上清派授箓的渊源
茅山是道教上清派发祥地，唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容并吸收了灵宝斋 法，正一法也融入了茅山宗。这时，茅山宗以上清经法为主，兼修《灵宝经》及《三皇经》等。《旧唐书·司马承祯传》说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶 矣。”正一法指天师道经法。这表明茅山宗对正一法传承不断。同时，又传受正一法箓，这种传承一直延续至今。如1995年，江西龙虎山天师道开坛授箓，茅山 道院派数名上清派教徒临坛受箓。茅山宗在唐代能兼容并吸收道教各派使其在道教中独树一帜，这是茅山道教得以兴盛和发展的主要原因。茅山授箓历史悠久，如茅 山上清十一代宗师潘师正，师事十代宗师王远知，得受上清法箓；十四代宗师韦景昭，奉诏侍玄静先生李含光，居茅山紫阳观，从受上清经箓；十七代宗师吴法通， 拜明玄先生茅山宗师孙智清度为道士，尽授经法。僖宗乾符二年（875年）遣使受茅山上清大洞经箓。茅山不仅过去对正一和上清道士授箓，而且当时帝王、皇 后、太后及社会上很多名流也进入受茅山上清经箓的行列，唐玄宗李隆基曾于天宝七年（748年）三月十八日，授茅山上清经箓，拜茅山三十代宗师李含光为度 师，派中官贲玺书前来茅山受三洞经箓。授箓之前玄宗在给茅山十三代宗师李含光书信中称：“尊师体道之要，含光之和，清简无为，与予合志，请为弟子，以前件 词及赡信投茅山华阳洞天，金坛灵府，以为明信，用证勤精……永言前修，事实不远，今号尊师为元静先生，以昭懿德彰高行也。故会使往，甚暄。尊师平安好。” 宋末元初著名书法家赵孟罹驮芫骱褪谏锨宕蠖捶ü偂
